Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་སྐྱེས་པ་སྐྱེའམ། འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སྐྱེས་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སྨྲ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལས་བརྩམས་ནས་སྨྲ་བར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ནི་ཆོས་སྨྲ་བའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་
Chinese
趋向一切种智。 趋向一切种智。 二万五千颂般若波罗蜜多，第二十六品。说者言：具寿善现，什么是不欲未生之法生起？善现说：具寿舍利子，我不欲色未生，自性空生起。具寿舍利子，我不欲受、想、行、识未生，自性空生起。具寿舍利子，我不欲诸处、诸界、诸缘起、一切波罗蜜多、一切空性、菩提分法、诸禅定、诸无量、诸无色定、诸神通、如来之诸力、诸无畏、诸别异正智， 诸佛不共法未生，自性空生起。具寿舍利子，我不欲乃至一切种智未生，自性空生起。说者言：具寿善现，是已生者生，还是未生者生？善现说：具寿舍利子，已生者不生，未生者亦不生。这是什么缘故呢？具寿舍利子，这样，已生者与未生者，这二法既非相应，亦非不相应，亦非有色，不可见，无障碍，一相，即无相。具寿舍利子，因此之故，已生者亦不生，未生者亦不生。具寿舍利子，因此之故，说者无生，辩才无生。法无生。从何而发起说辩之法，彼等亦无生。说者言：具寿善现是说法者中最为殊胜者， 这是什么缘故呢？此
English
Definitely proceeding towards the state of omniscience. Definitely proceeding towards the state of omniscience. The Perfection of Wisdom in Twenty-five Thousand Lines, Chapter Twenty-six. The speaker said: "Venerable Subhuti, what is it that you do not wish to arise, the unarisen dharma to arise?" Subhuti said: "Venerable Sariputra, I do not wish form, which is unarisen and empty of inherent existence, to arise. Venerable Sariputra, I do not wish feeling, perception, formations, and consciousness, which are unarisen and empty of inherent existence, to arise. Venerable Sariputra, I do not wish the sense bases, the elements, the dependent origination, all the perfections, all the emptinesses, the dharmas of the aspects of enlightenment, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the superknowledges, the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the separate perfect knowledges, and the unshared qualities of the Buddhas, which are unarisen and empty of inherent existence, to arise. Venerable Sariputra, I do not wish even the state of omniscience, which is unarisen and empty of inherent existence, to arise." The speaker said: "Venerable Subhuti, does the arisen arise, or does the unarisen arise?" Subhuti said: "Venerable Sariputra, the arisen does not arise, and the unarisen also does not arise. Why is that? Venerable Sariputra, in this way, these two dharmas, the arisen and the unarisen, are neither concordant nor discordant, neither with form nor invisible, without obstruction, of one characteristic, that is, without characteristic. Venerable Sariputra, for that reason, the arisen also does not arise, and the unarisen also does not arise. Venerable Sariputra, for that reason, the speaker is unborn, eloquence is unborn. Dharma is unborn. From what source do the dharmas of speaking with eloquence arise? Those too are unborn." The speaker said: "Venerable Subhuti is the most excellent among those who speak the Dharma, Why is that? This
Tibetan
ལྟར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་གང་དང་གང་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་གང་དང་གང་ལ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་ པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོ
Chinese
如是，具寿善现对于任何被询问的事物，皆无滞碍。善现言：具寿舍利子，世尊所说的声闻众中，对于一切法皆无住者，彼等对于任何被询问的事物，皆无滞碍。何以故？如是，一切法皆无住故。言：具寿善现，如何一切法皆无住？善现言：具寿舍利子，色自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。具寿舍利子，受、想、行、识亦自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。具寿舍利子，眼自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。具寿舍利子，耳、鼻、舌、身、意亦自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。具寿舍利子，布施波罗蜜多自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。具寿舍利子，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多亦自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。具寿舍利子，内空性自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。无物性自性空性乃至自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无所缘。具寿舍利子，念住等自性空，
English
Thus, the venerable Subhuti is unimpeded in whatever he is asked. Subhuti said: Venerable Sariputra, those disciples of the Blessed One who dwell in all dharmas without abiding, they are unimpeded in whatever they are asked. Why is that? Because all dharmas are without abiding. He said: Venerable Subhuti, how are all dharmas without abiding? Subhuti said: Venerable Sariputra, form is empty of its own nature; it does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. Venerable Sariputra, feeling, perception, volition, and consciousness are also empty of their own nature; they do not abide within, nor do they abide without, nor are they perceived as being without both. Venerable Sariputra, the eye is empty of its own nature; it does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. Venerable Sariputra, the ear, nose, tongue, body, and mind are also empty of their own nature; they do not abide within, nor do they abide without, nor are they perceived as being without both. Venerable Sariputra, the perfection of giving is empty of its own nature; it does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. Venerable Sariputra, the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are also empty of their own nature; they do not abide within, nor do they abide without, nor are they perceived as being without both. Venerable Sariputra, inner emptiness is empty of its own nature; it does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. The emptiness of the essence of non-things up to own-nature emptiness is empty of its own nature; it does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. Venerable Sariputra, the mindfulnesses are empty of their own nature,
Tibetan
ང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་
Chinese
我者，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无亦不可得。正断、神足、诸根、诸力、菩提分、八支圣道，是自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无亦不可得。诸禅定、诸无量、诸无色定、诸神通、诸等持、诸陀罗尼门、如来之诸力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，是自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无亦不可得。具寿舍利子，乃至一切种智亦自性空，彼于内亦不住，于外亦不住，于二者皆无亦不可得。具寿舍利子，如是之故，一切法以自性空之故不可得。具寿舍利子，菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，如是则色当善修。受、想、行、识当善修。如是各别及总摄之诸处、诸界、诸缘起当善修。诸波罗蜜多、一切空性、三十七菩提分法、诸禅定、诸无量、诸无色定、诸神通、诸等持、诸陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解、乃至十八不共佛法当善修。乃至一切种智当善修者，是决定趣入一切种智。此后，具寿舍利子
English
As for the self, it does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. The right abandonments, the feet of miracles, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are empty of inherent existence. It does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. The meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the superknowledges, the samādhis, the doors of dhāraṇī, the powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are empty of inherent existence. It does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. Venerable Śāriputra, even all-knowingness is empty of inherent existence. It does not abide within, nor does it abide without, nor is it perceived as being without both. Venerable Śāriputra, therefore, all phenomena are not perceived because of being empty of inherent existence. Venerable Śāriputra, a bodhisattva mahāsattva, by practicing the six perfections, should thus thoroughly train in form. Feeling, perception, formations, and consciousness should be thoroughly trained. Likewise, the individual and collective sources, elements, and dependent arising should be thoroughly trained. The perfections, all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the superknowledges, the samādhis, the doors of dhāraṇī, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and even the eighteen unshared qualities of a Buddha should be thoroughly trained. To thoroughly train even in all-knowingness means to definitely enter into all-knowingness. Then, Venerable Śāriputra