Tibetan
་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ
Chinese
完全不作意。对于称为乐和称为苦，完全不作意。对于称为我和称为无我，完全不作意。对于称为寂静和称为不寂静，完全不作意。对于称为空和称为不空，完全不作意。对于称为有相和称为无相，完全不作意。对于称为有愿和称为无愿，完全不作意。对于称为远离和称为不远离，完全不作意。耳的聚集而触的因缘所生的感受，鼻的聚集而触的因缘所生的感受，舌的聚集而触的因缘所生的感受，身的聚集而触的因缘所生的感受，意的聚集而触的因缘所生的感受，对于称为常和称为无常，完全不作意。对于称为乐和称为苦，完全不作意。对于称为我和称为无我，完全不作意。对于称为寂静和称为不寂静，完全不作意。对于称为空和称为不空，完全不作意。对于称为有相和称为无相，完全不作意。对于称为有愿和称为无愿，完全不作意。对于称为远离和称为不远离，完全不作意。布施的波罗蜜多，对于称为常和称为无常，完全不作意。对于称为乐和称为苦，完全不作意。对于称为我和称为无我，完全不作意。对于称为寂静和称为不寂静，完全不作意。对于称为空和称为不空，完全不作意。对于称为有相和称为无相，完全不作意。对于称为有愿和称为无愿，完全不作意。对于称为远离和称为不远离，完全不作意。戒律的波罗蜜多，忍辱的波罗蜜多，精进的波罗蜜多，禅定的波罗蜜多，智慧的波罗蜜多，对于称为常和称为无常,
English
One does not completely conceptualize. One does not completely conceptualize what is called happiness and what is called suffering. One does not completely conceptualize what is called self and what is called no-self. One does not completely conceptualize what is called peace and what is called non-peace. One does not completely conceptualize what is called emptiness and what is called non-emptiness. One does not completely conceptualize what is called having signs and what is called having no signs. One does not completely conceptualize what is called having aspirations and what is called having no aspirations. One does not completely conceptualize what is called solitude and what is called non-solitude. The feeling born from the condition of contact due to the gathering of the ear, the feeling born from the condition of contact due to the gathering of the nose, the feeling born from the condition of contact due to the gathering of the tongue, the feeling born from the condition of contact due to the gathering of the body, the feeling born from the condition of contact due to the gathering of the mind, one does not completely conceptualize what is called permanent and what is called impermanent. One does not completely conceptualize what is called happiness and what is called suffering. One does not completely conceptualize what is called self and what is called no-self. One does not completely conceptualize what is called peace and what is called non-peace. One does not completely conceptualize what is called emptiness and what is called non-emptiness. One does not completely conceptualize what is called having signs and what is called having no signs. One does not completely conceptualize what is called having aspirations and what is called having no aspirations. One does not completely conceptualize what is called solitude and what is called non-solitude. The perfection of giving, one does not completely conceptualize what is called permanent and what is called impermanent. One does not completely conceptualize what is called happiness and what is called suffering. One does not completely conceptualize what is called self and what is called no-self. One does not completely conceptualize what is called peace and what is called non-peace. One does not completely conceptualize what is called emptiness and what is called non-emptiness. One does not completely conceptualize what is called having signs and what is called having no signs. One does not completely conceptualize what is called having aspirations and what is called having no aspirations. One does not completely conceptualize what is called solitude and what is called non-solitude. The perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, one does not completely conceptualize what is called permanent and what is called impermanent.