Tibetan
།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་བ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལས་ཐོབ་བ་པོ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་ཅེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་པོ་རྣམས་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང༌། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། །གང་དུ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང༌། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། །གར་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། ཚོར་བ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་ཅི
Chinese
菩萨于般若波罗蜜多中，无有，不可得。般若波罗蜜多于般若波罗蜜多中，无有，不可得。般若波罗蜜多于菩萨中，无有，不可得。菩萨与般若波罗蜜多于教诫随顺中，无有，不可得。教诫随顺于教诫随顺中，无有，不可得。教诫随顺于菩萨与般若波罗蜜多中，无有，不可得。具寿舍利子，如是诸法皆无有，不可得，故菩萨无有，不可得，此乃由获得之决定生起而遮遣获得者。具寿舍利子，若有人如是说：何以故？谓菩萨之名，唯是名而已。具寿舍利子，譬如菩萨之名，乃是忽然假立之名，是故譬如菩萨之名，唯是名而已。一切法之名，十方皆不来，亦不去，亦不住。如是菩萨之名，亦不从来，亦不去，亦不住。具寿舍利子，譬如色之名，受之名，想之名，行之名，识之名，此乃忽然假立之名，如是名不从何处来，亦不去何处，亦不住何处。所谓唯名者，非是色，非是受，非是想，非是行，非是识。何以故？如是名以名之自性而空。何者是空，彼非是名，是故譬如菩萨之名，唯是名而已。具寿舍利子，譬如处之名，界之名，缘起之
English
A Bodhisattva is not found and cannot be apprehended in the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom is not found and cannot be apprehended in the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom is not found and cannot be apprehended in a Bodhisattva. A Bodhisattva and the Perfection of Wisdom are not found and cannot be apprehended in instruction and following. Instruction and following are not found and cannot be apprehended in instruction and following. Instruction and following are not found and cannot be apprehended in a Bodhisattva and the Perfection of Wisdom. Venerable Shariputra, thus all dharmas are without existence and without apprehension, therefore a Bodhisattva is without existence and without apprehension, which is the negation of the obtainer from the ascertainment of obtaining. Venerable Shariputra, if someone says, "Why is it that the term 'Bodhisattva' is merely a name?" Venerable Shariputra, it is like this: the term 'Bodhisattva' is a name that is suddenly designated. Therefore, it is like this: the term 'Bodhisattva' is merely a name. The name of all dharmas does not come from anywhere in the ten directions, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. Similarly, the name of a Bodhisattva does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. Venerable Shariputra, it is like this: the term 'form,' the term 'feeling,' the term 'perception,' the term 'formations,' and the term 'consciousness' are names that are suddenly designated. Thus, a name does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. That which is merely a name is not form, not feeling, not perception, not formations, not consciousness. Why is that? Thus, a name is empty by the nature of name. That which is empty is not a name. Therefore, it is like this: the term 'Bodhisattva' is merely a name. Venerable Shariputra, it is like this: the term 'sense-fields,' the term 'elements,' and the term 'dependent origination'
Tibetan
ང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང༌། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། །གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན། ཁམས་མ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་ནི་མིང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིང་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་
Chinese
我，名为“缘起”者，乃是突然安立之名。如是，名从任何处不来，亦不往任何处去，亦不住于任何处。所谓“唯名”，非为生处，非为界，亦非缘起。何以故？如是，名以名之自性而空。凡为空性者，彼非名。是故，如是，所谓“菩萨”，此乃唯名。具寿舍利子，又此乃唯名，如是，所谓“布施波罗蜜多”。名上亦无布施波罗蜜多，布施波罗蜜多上亦无名。何以故？如是，凡名，及凡布施波罗蜜多，彼二者皆无，不可得。是故，如是，所谓“菩萨”，此乃唯名。戒律波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，此乃唯名。名上亦无智慧波罗蜜多，智慧波罗蜜多上亦无名。何以故？如是，凡名，及凡智慧波罗蜜多，彼二者皆无，不可得。是故，如是，所谓“菩萨”，此乃唯名。如是，内空性乃唯名。名上亦无内空性，内空性上亦无名。何以故？如是，凡名，及凡内空性，彼二者皆无，不可得。是故，如是，所谓“菩萨”，此乃唯名。无事物自性空性之间乃唯名。名上亦无无事物自性空性，无事物自性空性上亦无名。何以故？如是，凡名，及凡无事物自性空性，彼二者皆无，不可得。是故，如是，
English
I, who am called "dependent arising," am a name that is suddenly established. Thus, a name does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. That which is called "mere name" is not a source of birth, not a realm, nor is it dependent arising. Why is that? Thus, a name is empty by its very nature of being a name. That which is emptiness is not a name. Therefore, thus, that which is called "Bodhisattva" is called a mere name. Venerable Shariputra, also this is a mere name, thus, that which is called "giving paramita." There is no giving paramita in a name, and there is no name in giving paramita. Why is that? Thus, whatever is a name, and whatever is giving paramita, both of those are non-existent and unattainable. Therefore, thus, that which is called "Bodhisattva" is a mere name. Moral discipline paramita, patience paramita, diligence paramita, meditative concentration paramita, and wisdom paramita, these are mere names. There is no wisdom paramita in a name, and there is no name in wisdom paramita. Why is that? Thus, whatever is a name, and whatever is wisdom paramita, both of those are non-existent and unattainable. Therefore, thus, that which is called "Bodhisattva" is a mere name. Thus, intrinsic emptiness is a mere name. There is no intrinsic emptiness in a name, and there is no name in intrinsic emptiness. Why is that? Thus, whatever is a name, and whatever is intrinsic emptiness, both of those are non-existent and unattainable. Therefore, thus, that which is called "Bodhisattva" is a mere name. The emptiness of the nature of non-things is a mere name. There is no emptiness of the nature of non-things in a name, and there is no name in the emptiness of the nature of non-things. Why is that? Thus, whatever is a name, and whatever is the emptiness of the nature of non-things, both of those are non-existent and unattainable. Therefore, thus,
Tibetan
སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མེད། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ ཡིན་པ་དེ་གཉི
Chinese
即，菩萨这个名称只是个名字而已。具寿舍利子，因此，应当这样说：菩萨这个名称只是个名字而已。具寿舍利子，应当这样说： 四念住这个名称，是临时安立的名称，名称中也没有四念住，四念住中也没有名称。为什么呢？因为，凡是名称，以及凡是四念住，这两者都不存在，也不可得。因此，应当这样说：菩萨这个名称只是个名字而已。具寿舍利子，应当这样说：四正勤，神足，根，力，菩提支，八正道，这些名称，是临时安立的名称，名称中也没有八正道，八正道中也没有名称。为什么呢？因为，凡是名称，以及凡是八正道，这两者都不存在，也不可得。因此，应当这样说：菩萨这个名称只是个名字而已。禅定，四无量，无色定，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，这些名称，是临时安立的名称，名称中也没有十八不共佛法，十八不共佛法中也没有名称。为什么呢？因为，凡是名称，以及凡是十八不共佛法，这两者都不存在，也不可得。因此，应当这样说：菩萨这个名称只是个名字而已。具寿舍利子，应当这样说：一切种智，这个名称，是临时安立的名称，名称中也没有一切种智，一切种智中也没有名称。为什么呢？因为，凡是名称，以及凡是
English
That is, the name Bodhisattva is just a name. O venerable Shariputra, therefore, it should be said thus: the name Bodhisattva is just a name. O venerable Shariputra, it should be said thus: The name "Four Mindfulnesses" is a temporary designation. In the name, there are no Four Mindfulnesses; in the Four Mindfulnesses, there is no name. Why is that? Because whatever is name and whatever are the Four Mindfulnesses, both of these do not exist and are not found. Therefore, it should be said thus: the name Bodhisattva is just a name. O venerable Shariputra, it should be said thus: the Four Right Exertions, the Feet of Miraculous Power, the Faculties, the Powers, the Limbs of Enlightenment, the Noble Eightfold Path, these names are temporary designations. In the name, there is no Noble Eightfold Path; in the Noble Eightfold Path, there is no name. Why is that? Because whatever is name and whatever is the Noble Eightfold Path, both of these do not exist and are not found. Therefore, it should be said thus: the name Bodhisattva is just a name. The Dhyanas, the Immeasurables, the Formless Absorptions, the Ten Powers of the Tathagata, the Four Fearlessnesses, the Four Analytical Knowledges, the Eighteen Unshared Qualities of a Buddha, these names are temporary designations. In the name, there are no Eighteen Unshared Qualities of a Buddha; in the Eighteen Unshared Qualities of a Buddha, there is no name. Why is that? Because whatever is name and whatever are the Eighteen Unshared Qualities of a Buddha, both of these do not exist and are not found. Therefore, it should be said thus: the name Bodhisattva is just a name. O venerable Shariputra, it should be said thus: the Omniscience, this name is a temporary designation. In the name, there is no Omniscience; in the Omniscience, there is no name. Why is that? Because whatever is name and whatever is