Tibetan
ཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། གང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དོ།། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། ཚོར་བ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཅི་ཞིག་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། འདི་སྐད་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་
Chinese
没有变坏。感受和，认识和，诸行和，识，自性为空，自性为空的，那没有生也没有灭。没有生也没有灭的，那没有从安住变为其他。同样的，一切法之间自性为空，凡是自性为空的，那些没有生也没有灭。凡是没生也没灭的，那没有从安住变为其他。具寿舍利子，用这些方式，凡是没有显现的，那不是色，不是感受，不是认识，不是诸行和，不是识。具寿舍利子，如果有人这样说，为什么没有显现的般若波罗蜜多要教导和随顺开示什么呢？具寿舍利子，这样凡是没有显现的，那就是般若波罗蜜多。凡是般若波罗蜜多的，那就是没有显现的，这样没有显现的和，般若波罗蜜多，这两个法不是二，是不可分的。具寿舍利子，用这些方式，这样说没有显现的般若波罗蜜多要如何 教导和随顺开示呢？具寿舍利子，如果有人这样说，为什么除了没有显现的之外，修行菩提的菩萨是不可见的呢？具寿舍利子，这样菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多的时候，没有显现的也是其他，菩萨也是其他，不能如实见到，这样没有显现的和，菩萨这两个法不是二，是不可分的。除了没有显现的之外，也不能如实见到色，这样没有显现的和色这两个法不是二，是不可分的。没有显
English
It does not deteriorate. Feeling, perception, formations, and consciousness are empty of nature. That which is empty of nature has no birth and no destruction. That which has no birth and no destruction does not change from abiding to something else. Similarly, all dharmas are empty of nature. Those that are empty of nature have no birth and no destruction. That which has no birth and no destruction does not change from abiding to something else. Shariputra, endowed with life, in this way, that which is not manifest is not form, not feeling, not perception, not formations, and not consciousness. Shariputra, endowed with life, if someone were to say, "Why should the unmanifest Prajnaparamita be taught and shown accordingly?" Shariputra, endowed with life, thus, that which is unmanifest is the Prajnaparamita. That which is the Prajnaparamita is the unmanifest. Thus, the unmanifest and the Prajnaparamita are not two, they are indivisible. Shariputra, endowed with life, in this way, how should one teach and show accordingly the unmanifest Prajnaparamita? Shariputra, endowed with life, if someone were to say, "Why is such a Bodhisattva who practices Bodhi invisible except for the unmanifest?" Shariputra, endowed with life, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, the unmanifest is also other, and the Bodhisattva is also other, and cannot be truly seen. Thus, the unmanifest and the Bodhisattva are not two, they are indivisible. Except for the unmanifest, form cannot be truly seen either. Thus, the unmanifest and form are not two, they are indivisible. Not manifest
Tibetan
གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་མིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་མིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་མིག་གི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡིད
Chinese
除了成立之外，感受、想法、行以及识也不能正确地随之见到。这样一来，未成立和识这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到眼睛。这样一来，未成立和眼睛这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到耳朵、鼻子、舌头、身体和意。这样一来，未成立和意这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到色。这样一来，未成立和色这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到声、香、味、触和法。这样一来，未成立和法这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到眼识。这样一来，未成立和眼识这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这样一来，未成立和意识这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到眼根和合而生的触。这样一来，未成立和眼根和合而生的触这两个法是无二的，是不可分的。除了未成立之外，也不能正确地随之见到耳根和合而生的触、鼻根和合而生的触、舌根和合而生的触、身根和合而生的触、意根和合而生的触。这样一来，未成立和意
English
Apart from establishment, feelings, ideas, formations, and consciousness cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called consciousness are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, the eye cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called eye are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, the ear, nose, tongue, body, and mind cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called mind are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, form cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called form are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, sound, smell, taste, touch, and dharmas cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called dharmas are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, eye consciousness cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called eye consciousness are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called mind consciousness are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, eye contact cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the dharma called eye contact are non-dual, they cannot be made into two. Apart from unestablishedness, ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact cannot be properly seen following after. Thus, unestablishedness and the
Tibetan
་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་ གྲུབ་པ་དང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ
Chinese
聚集的触觉之法，这两者是无二的，是不可分的。除了未显现之外，由于眼睛聚集的触觉的缘故，不能正确地看到感觉。因此，未显现和眼睛聚集的触觉的缘故所产生的感受，这两者是无二的，是不可分的。除了未显现之外，由于耳朵聚集的触觉的缘故所产生的感受，以及由于鼻子聚集的触觉的缘故所产生的感受，以及由于舌头聚集的触觉的缘故所产生的感受，以及由于身体聚集的触觉的缘故所产生的感受，以及由于意识聚集的触觉的缘故所产生的感受，都不能正确地看到。因此，未显现和意识聚集的触觉的缘故所产生的感受，这两者是无二的，是不可分的。除了未显现之外，正念的建立都不能正确地看到。因此，未显现和正念的建立，这两者是无二的，是不可分的。除了未显现之外，正确的断除，以及神足，以及根，以及力，以及菩提分，以及八支圣道，都不能正确地看到。因此，未显现和八支圣道，这两者是无二的，是不可分的。除了未显现之外，禅定，以及无量，以及无色界的等持，都不能正确地看到。因此，未显现和无色界的等持，这两者是无二的，是不可分的。除了未显现之外，布施的波罗蜜多都不能正确地看到。因此，未显现和布施的波罗蜜多，这两者是无二的，是不可分的。除了未显现之外，戒律的波罗蜜多，以及忍辱的波罗蜜多，以及精进的波罗蜜多，以及禅定的波罗蜜
English
The two dharmas, namely the coming together of contact, are non-dual and indivisible. Apart from the unmanifest, feeling is not truly seen as a result of the coming together of the eye and contact. Therefore, the unmanifest and feeling as a result of the coming together of the eye and contact, these two dharmas are non-dual and indivisible. Apart from the unmanifest, feeling as a result of the coming together of the ear and contact, and feeling as a result of the coming together of the nose and contact, and feeling as a result of the coming together of the tongue and contact, and feeling as a result of the coming together of the body and contact, and feeling as a result of the coming together of the mind and contact, are not truly seen. Therefore, the unmanifest and feeling as a result of the coming together of the mind and contact, these two dharmas are non-dual and indivisible. Apart from the unmanifest, the mindfulnesses are not truly seen. Therefore, the unmanifest and the mindfulnesses, these two dharmas are non-dual and indivisible. Apart from the unmanifest, the right abandonments, and the feet of miraculous power, and the faculties, and the powers, and the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are not truly seen. Therefore, the unmanifest and the eightfold noble path, these two dharmas are non-dual and indivisible. Apart from the unmanifest, the meditations, and the immeasurables, and the formless absorptions are not truly seen. Therefore, the unmanifest and the formless absorptions, these two dharmas are non-dual and indivisible. Apart from the unmanifest, the perfection of generosity is not truly seen. Therefore, the unmanifest and the perfection of generosity, these two dharmas are non-dual and indivisible. Apart from the unmanifest, the perfection of ethics, and the perfection of patience, and the perfection of diligence, and the perfection of meditation