Tibetan
མ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་དུ་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཚོགས་ཟུངས་མེད་པ་གྱེས་པ་དུང་གི་མདོག་ལྟར་གྱུར་པ། ས་ལ་རྣམ་པར་འཐོར་བ་མཐོང་བ་ན། ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པས་ལ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྣམ་པར་འཐོར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྐང་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། བྱིན་པའི་རུས་པ་ རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། བརླའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། དཔྱིའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། ཚིགས་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། རྩིབ་མའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། མཇིང་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། དཔུང་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ། མགོའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར་བ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་ལོ་དུ་མ་ལོན་པ། རླུང་དང་ཉི་མས་གདུངས་པ། དུང་གི་མདོག་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་འདི་
Chinese
不是以分别念来不分别念。第十七品。 善现，再者，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，如果在尸林中见到骨骸的集合，没有血肉，分离，变得像海螺的颜色一样，散布在地上，那么，这个身体也是具有这种性质，具有这种自性，不会超越这种法性。这样，也将这个身体与那种状态联系起来。 善现，这样，菩萨摩诃萨精进，具有正知，具有正念，从而消除对世间的贪恋和不悦，对外在的身体观察身体，安住，但以不执着的方式，对于与身体相关的分别念，不是以分别念来不分别念。 善现，再者，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，如果在尸林中看到骨头散落在各个方向和角落，例如，脚的骨头散落在别处，胫骨的骨头也散落在别处，大腿的骨头也散落在别处，髋骨的骨头也散落在别处，关节的骨头也散落在别处，肋骨的骨头也散落在别处，颈椎的骨头也散落在别处，手臂的骨头也散落在别处，头骨也散落在别处，那么，这个身体也是具有这种性质，具有这种自性，不会超越这种法性。这样，也将这个身体与那种状态联系起来。 善现，这样，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，精进，具有正知，具有正念，从而消除对世间的贪恋和不悦，对外在的身体观察身体，安住，但以不执着的方式，对于与身体相关的分别念，不是以分别念来不分别念。 善现，再者，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，如果在尸林中看到多年的骨头，被风和太阳炙烤，变得像海螺的颜色一样，那么，这个身体也是具有这种性质，这
English
It is not non-conceptualizing with conceptualization. Seventeenth Chapter. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, if they see in a charnel ground a collection of skeletons, without flesh and blood, separated, become like the color of a conch shell, scattered on the ground, then, this body also has such a nature, has such a self-nature, and will not transcend such a Dharma-nature. Thus, they also closely associate this body with that state. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva is diligent, possessing mindfulness, possessing awareness, thereby eliminating attachment and displeasure towards the world, observing the body in relation to the external body, abiding, but in a non-attached manner, towards the conceptualizations associated with the body, it is not non-conceptualizing with conceptualization. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, if they see in a charnel ground bones scattered in various directions and corners, for example, the bones of the feet scattered elsewhere, the bones of the shins also scattered elsewhere, the bones of the thighs also scattered elsewhere, the bones of the hips also scattered elsewhere, the bones of the joints also scattered elsewhere, the bones of the ribs also scattered elsewhere, the bones of the neck also scattered elsewhere, the bones of the arms also scattered elsewhere, the skull also scattered elsewhere, then, this body also has such a nature, has such a self-nature, and will not transcend such a Dharma-nature. Thus, they also closely associate this body with that state. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva is diligent, possessing mindfulness, possessing awareness, thereby eliminating attachment and displeasure towards the world, observing the body in relation to the external body, abiding, but in a non-attached manner, towards the conceptualizations associated with the body, it is not non-conceptualizing with conceptualization. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, if they see in a charnel ground bones that are many years old, scorched by the wind and sun, become like the color of a conch shell, then, this body also has such a nature, this
Tibetan
ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་ལོ་དུ་མ་སོང་བ་རབ་རིབ་སྣང་བ་སྔོན་པོར་གྱུར་པ། ཐི་བའི་མདོག་ལྟར་གྱུར་པ། ཟེགས་པ་བྲུལ་བ་སའི་རྡུལ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་ འདས་པའོ་ཞེས་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤང་བ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འ
Chinese
具有如是的自性。像这样不会超出此等法性啊，也将此身体与彼等道理紧密结合。善现，如此一来，菩萨摩诃萨精进且具正知，具有正念，从而断除对世间的贪恋和不悦，以外身随观外身而住，却以不执著于它的方式，对于与身体相关的分别念不作分别。善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，如果看到坟墓中多年已久的骨头，变得模糊不清，呈现蓝色，变得像水泡的颜色，碎裂成粉末，与泥土混合，那么，此身体也具有如是的法性，具有如是的自性，不会超出此等法性啊，也将此身体与彼等道理紧密结合。善现，如此一来，菩萨摩诃萨精进且具正知，具有正念，从而断除对世间的贪恋和不悦，于内身随观内身而住。于外身随观外身而住。于内外身随观身而住。同样，精进且具正知，具有正念，从而断除对世间的贪恋和不悦，于感受、心和法等随观法而住，却以不执著于它的方式，对于与法相关的分别念不作分别。善现，这也是菩萨摩诃萨的大乘。善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，即四种正断，哪四种呢？善现，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，为了不生起尚未生起的罪恶不善之法而生起意愿，努力，发起精进，摄持心，如理安立。为了断除已经生起的罪恶不善之法而生起意愿，努力，精
English
Having such a nature. Like this, it does not go beyond such a dharma nature, and this body is also closely connected with those principles. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva is diligent and possesses mindfulness, has mindfulness, thereby eliminating attachment and displeasure towards the world, and dwells contemplating the body on the external body, but in a way that does not cling to it, does not discriminate against the discriminations related to the body. Furthermore, Subhuti, when the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he sees bones in a cemetery that have been there for many years, becoming blurred and appearing blue, becoming like the color of bubbles, crumbling into powder, and mixed with soil, then, this body also has such a dharma nature, has such a nature, and does not go beyond such a dharma nature, and this body is also closely connected with those principles. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva is diligent and possesses mindfulness, has mindfulness, thereby eliminating attachment and displeasure towards the world, and dwells contemplating the body on the inner body. He dwells contemplating the body on the external body. He dwells contemplating the body on the inner and outer bodies. Similarly, being diligent and possessing mindfulness, having mindfulness, thereby eliminating attachment and displeasure towards the world, he dwells contemplating the Dharma on feelings, mind, and dharmas, but in a way that does not cling to it, does not discriminate against the discriminations related to the Dharma. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is like this, namely, the four right abandonments. Which four? Subhuti, here, when the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, in order not to generate unwholesome and unwholesome dharmas that have not yet arisen, he generates intention, strives, initiates diligence, holds the mind, and properly establishes it. In order to abandon unwholesome and unwholesome dharmas that have already arisen, he generates intention, strives, dili-