Tibetan
་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྒྲ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྣ་དང་དྲི་དང་སྣའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལྕེ་དང་རོ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་སའི་ཁམས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྣའི་དེ་བཞིན་ཉིད
Chinese
又怎么会转变呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，眼睛怎么会转变为菩提萨埵呢？同样地，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识又怎么会转变为菩提萨埵呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，色怎么会转变为菩提萨埵呢？同样地，声、香、味、触和法又怎么会转变为菩提萨埵呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，无明怎么会转变为菩提萨埵呢？同样地，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死又怎么会转变为菩提萨埵呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，又怎么会观察到这个色的真如呢？同样地，又怎么会观察到受的真如、想的真如、行的真如和这个识的真如呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，又怎么会观察到眼睛和色以及眼识等等、耳朵和声以及耳识等等、鼻子和香以及鼻识等等、舌头和味以及舌识等等、身体和触以及身识等等、意识和法以及意识等等的真如呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，又怎么会观察到这个地界的真如呢？同样地，水界、火界、风界、空界和这个识界的真如又怎么会观察到呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，又怎么会观察到眼睛的真如呢？同样地，耳朵的真如和鼻子的真如
English
How could it transform? World Honored One, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how could the eye transform into a Bodhisattva? Similarly, how could the ear, nose, tongue, body, and mind transform into a Bodhisattva? World Honored One, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how could form transform into a Bodhisattva? Similarly, how could sound, smell, taste, touch, and dharma transform into a Bodhisattva? World Honored One, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how could ignorance transform into a Bodhisattva? Similarly, how could actions, consciousness, name and form, the six sense bases, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death transform into a Bodhisattva? World Honored One, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how could one even observe the suchness of this form? Similarly, how could one observe the suchness of feeling, the suchness of perception, the suchness of actions, and the suchness of this consciousness? World Honored One, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how could one even observe the suchness of the eye, form, and eye consciousness, the ear, sound, and ear consciousness, the nose, smell, and nose consciousness, the tongue, taste, and tongue consciousness, the body, touch, and body consciousness, the mind, dharma, and mind consciousness? World Honored One, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how could one even observe the suchness of this earth element? Similarly, how could one observe the suchness of the water element, fire element, wind element, space element, and this consciousness element? World Honored One, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how could one even observe the suchness of the eye? Similarly, the suchness of the ear and the suchness of the nose
Tibetan
་དང༌། ལྕེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མ་རིག་པ་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོ་རེ་རེ་བ་རྣམས་དང༌། བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་རྟག་པའམ། གཟུགས་མི་རྟག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་བདེ་བའམ། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བའམ། གཟུགས་བདག་ཡོད་པའམ། གཟུགས་བདག་མེད་པའམ། གཟུགས་ཞི་བའམ། གཟུགས་མ་ཞི་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཚོར་བ་རྟག་པའམ། ཚོར་བ་མི་རྟག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། ཚོར་བ་བདག་ཡོད་པའམ། ཚོར་བ་བདག་མེད་པའམ། ཚོར་བ་ཞི་བའམ། ཚོར་བ་མ་ཞི་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདུ་ཤེས་རྟག་པའམ། འདུ་ཤེས་མི་རྟག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདུ་ཤེས་བདེ་བའམ། འདུ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་བའམ། འདུ་ཤེས་བདག་ཡོད་པའམ། འདུ་ཤེས་བདག་མེད་པའམ། འདུ་ཤེས་ཞི་བའམ། འདུ་ཤེས་མ་ཞི་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟག་པ་རྣམས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདེ་བ་རྣམས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་ཡོད་པ་རྣམས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་མེད་པ་རྣམས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞི་བ་རྣམས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡོད་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཞི་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་སྟོང་པའམ། གཟུགས་མི་སྟོང་པའམ། གཟུགས་མཚན་མ་ཡོད་པའམ། གཟུགས་མཚན་མ་མེད་པའམ། གཟུགས་སྨོན་པ་ཡོད་པའམ། གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྟོང་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མ་ཡོད་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མ་མེད་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོན་པ་ཡོད་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་གང་ཞིག་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
，舌头的如是，身体的如是，以及意的如是，又怎么会去执着地看呢？世尊，菩萨是完全不存在且不可见的，因此又怎么会去执着地看这色法的如是呢？同样地，声音、气味、味道、触觉以及法的如是，又怎么会去执着地看呢？世尊，菩萨是完全不存在且不可见的，因此又怎么会去执着地看这无明的如是呢？同样地，行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，又怎么会去执着地看这些的如是呢？世尊，如此一来，对于蕴、界、处以及缘起各自的每一个，以及总合起来的这些，菩萨是完全不存在且不可见的，因此又怎么会去执着地看蕴、界、处的如是呢？那是不存在的。世尊说道： “善哉！善哉！善现，菩萨摩诃萨应如是不执着众生，于不执着之般若波罗蜜多中学习，这被称为随顺于灭尽的觉悟。善现，你意下如何？所谓菩萨，你认为这只是对色的假名吗？善现，你意下如何？所谓菩萨，你认为这只是对受、想、行、识的假名吗？”回答道：“世尊，不是这样的。”世尊说道：“善现，你意下如何？所谓菩萨，你认为这只是对常或无常的色的假名吗？所谓菩萨，你认为这只是对乐或苦的色，有我或无我的色，寂静或不寂静的色的假名吗？善现，你意下如何？所谓菩萨，你认为这只是对常或无常的受的假名吗？”
English
, the suchness of the tongue, the suchness of the body, and the suchness of the mind, how could one possibly cling to seeing them? World Honored One, Bodhisattvas are completely non-existent and invisible, therefore how could one possibly cling to seeing the suchness of this form? Similarly, how could one possibly cling to seeing the suchness of sound, smell, taste, touch, and dharma? World Honored One, Bodhisattvas are completely non-existent and invisible, therefore how could one possibly cling to seeing the suchness of this ignorance? Similarly, how could one possibly cling to seeing the suchness of formations, consciousness, name, form, the six sense bases, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age, and death? World Honored One, in this way, for each and every one of the aggregates, elements, sense bases, and dependent origination, and for all of them combined, Bodhisattvas are completely non-existent and invisible, therefore how could one possibly cling to seeing the suchness of the aggregates, elements, and sense bases? That is non-existent. The World Honored One said: "Excellent! Excellent! Subhuti, Bodhisattvas, great beings, should thus not cling to sentient beings, and should learn in the non-clinging Prajnaparamita, which is called the awakening that follows cessation. Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for form? Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for feeling, perception, formations, and consciousness?" He replied, "World Honored One, it is not so." The World Honored One said, "Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for form that is permanent or impermanent? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for form that is pleasurable or painful, form that has self or no self, form that is peaceful or not peaceful? Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for feeling that is permanent or impermanent?"
Chinese
名为菩萨者，你认为这是感受快乐，还是感受痛苦，还是感受有我，还是感受无我，还是感受寂静，还是感受不寂静的虚假名称吗？ 善现，你怎么想？名为菩萨者，你认为这是常想，还是无常想的虚假名称吗？名为菩萨者，你认为这是想快乐，还是想痛苦，还是想有我，还是想无我，还是想寂静，还是想不寂静的虚假名称吗？ 善现，你怎么想？名为菩萨者，你认为这是诸行是常，还是诸行是无常的虚假名称吗？名为菩萨者，你认为这是诸行是乐，还是诸行是苦，还是诸行是有我，还是诸行是无我，还是诸行是寂静，还是诸行是不寂静的虚假名称吗？ 善现，你怎么想？名为菩萨者，你认为这是识是常，还是识是无常的虚假名称吗？名为菩萨者，你认为这是识是乐，还是识是苦，还是识是有我，还是识是无我，还是识是寂静，还是识是不寂静的虚假名称吗？ 善现，你怎么想？名为菩萨者，你认为这是色是空，还是色是不空，还是色是有相，还是色是无相，还是色是有愿，还是色是无愿的虚假名称吗？感受、想、诸行也是如此。善现，你怎么想？名为菩萨者，你认为这是识是空，还是识是不空，还是识是有相，还是识是无相，还是识是有愿，还是识是无愿的虚假名称吗？ 善现禀白佛言：世尊，不是这样的。 世尊告言：善现，你见到什么意义的缘故，说出这样的话，菩萨
English
Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for feeling pleasure, feeling pain, feeling self, feeling no-self, feeling peace, or feeling non-peace? Subhuti, what do you think? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for perception that is permanent or perception that is impermanent? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for perception that is pleasant, perception that is painful, perception that has self, perception that has no self, perception that is peaceful, or perception that is not peaceful? Subhuti, what do you think? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for formations that are permanent or formations that are impermanent? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for formations that are pleasant, formations that are painful, formations that have self, formations that have no self, formations that are peaceful, or formations that are not peaceful? Subhuti, what do you think? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for consciousness that is permanent or consciousness that is impermanent? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for consciousness that is pleasant, consciousness that is painful, consciousness that has self, consciousness that has no self, consciousness that is peaceful, or consciousness that is not peaceful? Subhuti, what do you think? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for form that is empty, form that is not empty, form that has signs, form that has no signs, form that has aspirations, or form that has no aspirations? The same applies to feeling, perception, and formations. Subhuti, what do you think? Do you think that the term 'Bodhisattva' is a mere designation for consciousness that is empty, consciousness that is not empty, consciousness that has signs, consciousness that has no signs, consciousness that has aspirations, or consciousness that has no aspirations? Subhuti replied, "Bhagavan, it is not so." The Bhagavan said, "Subhuti, having seen what meaning do you say these words, 'Bodhisattva'?