Tibetan
མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་ རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ
Chinese
对于称为“有相”和称为“无相”不作分别念。对于称为“有愿”和称为“无愿”不作分别念。对于称为“寂静”和称为“不寂静”不作分别念。对于耳、鼻、舌、身、意称为“常”和称为“无常”不作分别念。对于称为“乐”和称为“痛苦”不作分别念。对于称为“我”和称为“无我”不作分别念。对于称为“寂”和称为“不寂”不作分别念。对于称为“空”和称为“不空”不作分别念。对于称为“有相”和称为“无相”不作分别念。对于称为“有愿”和称为“无愿”不作分别念。对于称为“寂静”和称为“不寂静”不作分别念。对于色称为“常”和称为“无常”不作分别念。对于称为“乐”和称为“痛苦”不作分别念。对于称为“我”和称为“无我”不作分别念。对于称为“寂”和称为“不寂”不作分别念。对于称为“空”和称为“不空”不作分别念。对于称为“有相”和称为“无相”不作分别念。对于称为“有愿”和称为“无愿”不作分别念。对于称为“寂静”和称为“不寂静”不作分别念。对于声、香、味、触、法称为“常”和称为“无常”不作分别念。对于称为“乐”和称为“痛苦”不作分别念。对于称为“我”和称为“无我”不作分别念。对于称为“寂”和称为“不寂”不作分别念。对于称为“空”和称为“不空”不作分别念。对于称为“有相”和称为“无相”不作分别念。对于称为“有愿”和称为“无愿”不作分别念。对于称为“寂静”和称为“不寂静”不作分别念。对于眼识称为“常”和称为“无常”不作分别念。对于称为“乐”和称为“痛苦”不作分别念。
English
One does not make distinctions between what is called "having characteristics" and what is called "without characteristics." One does not make distinctions between what is called "having aspirations" and what is called "without aspirations." One does not make distinctions between what is called "secluded" and what is called "not secluded." One does not make distinctions between ear, nose, tongue, body, and mind, called "permanent" and called "impermanent." One does not make distinctions between what is called "pleasure" and what is called "suffering." One does not make distinctions between what is called "self" and what is called "no-self." One does not make distinctions between what is called "peaceful" and what is called "not peaceful." One does not make distinctions between what is called "empty" and what is called "not empty." One does not make distinctions between what is called "having characteristics" and what is called "without characteristics." One does not make distinctions between what is called "having aspirations" and what is called "without aspirations." One does not make distinctions between what is called "secluded" and what is called "not secluded." One does not make distinctions between form, called "permanent" and called "impermanent." One does not make distinctions between what is called "pleasure" and what is called "suffering." One does not make distinctions between what is called "self" and what is called "no-self." One does not make distinctions between what is called "peaceful" and what is called "not peaceful." One does not make distinctions between what is called "empty" and what is called "not empty." One does not make distinctions between what is called "having characteristics" and what is called "without characteristics." One does not make distinctions between what is called "having aspirations" and what is called "without aspirations." One does not make distinctions between what is called "secluded" and what is called "not secluded." One does not make distinctions between sound, smell, taste, touch, and phenomena, called "permanent" and called "impermanent." One does not make distinctions between what is called "pleasure" and what is called "suffering." One does not make distinctions between what is called "self" and what is called "no-self." One does not make distinctions between what is called "peaceful" and what is called "not peaceful." One does not make distinctions between what is called "empty" and what is called "not empty." One does not make distinctions between what is called "having characteristics" and what is called "without characteristics." One does not make distinctions between what is called "having aspirations" and what is called "without aspirations." One does not make distinctions between what is called "secluded" and what is called "not secluded." One does not make distinctions between eye consciousness, called "permanent" and called "impermanent." One does not make distinctions between what is called "pleasure" and what is called "suffering."
Tibetan
།བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས
Chinese
不完全分别念所谓“我”和所谓“无我”。不完全分别念所谓“寂静”和所谓“非寂静”。不完全分别念所谓“空”和所谓“非空”。不完全分别念所谓“有相”和所谓“无相”。不完全分别念所谓“有愿”和所谓“无愿”。不完全分别念所谓“寂静”和所谓“非寂静”。不完全分别念耳之识、鼻之识、舌之识、身之识、意之识，所谓“常”和所谓“无常”。不完全分别念所谓“乐”和所谓“苦”。不完全分别念所谓“我”和所谓“无我”。不完全分别念所谓“寂静”和所谓“非寂静”。不完全分别念所谓“空”和所谓“非空”。不完全分别念所谓“有相”和所谓“无相”。不完全分别念所谓“有愿”和所谓“无愿”。不完全分别念所谓“寂静”和所谓“非寂静”。不完全分别念眼之和合而生之触，所谓“常”和所谓“无常”。不完全分别念所谓“乐”和所谓“苦”。不完全分别念所谓“我”和所谓“无我”。不完全分别念所谓“寂静”和所谓“非寂静”。不完全分别念所谓“空”和所谓“非空”。不完全分别念所谓“有相”和所谓“无相”。不完全分别念所谓“有愿”和所谓“无愿”。不完全分别念所谓“寂静”和所谓“非寂静”。不完全分别念耳之和合而生之触、鼻之和合而生之触、舌之和合而生之触、身之和合而生之触、意之和合而生之触，所谓“常”和所谓“无常”。 不完全分别念所谓“乐”和所谓“苦”。不完全分别念所谓“我”和所谓“无我”。不完全分别念所谓“寂静”和所谓“非寂静”。不完全分别念所谓“空”和所谓“非空”。
English
One does not fully conceptualize what is called "self" and what is called "selflessness." One does not fully conceptualize what is called "peace" and what is called "non-peace." One does not fully conceptualize what is called "emptiness" and what is called "non-emptiness." One does not fully conceptualize what is called "having signs" and what is called "having no signs." One does not fully conceptualize what is called "having aspirations" and what is called "having no aspirations." One does not fully conceptualize what is called "seclusion" and what is called "non-seclusion." One does not fully conceptualize the consciousness of the ear, the consciousness of the nose, the consciousness of the tongue, the consciousness of the body, and the consciousness of the mind, what is called "permanent" and what is called "impermanent." One does not fully conceptualize what is called "happiness" and what is called "suffering." One does not fully conceptualize what is called "self" and what is called "selflessness." One does not fully conceptualize what is called "peace" and what is called "non-peace." One does not fully conceptualize what is called "emptiness" and what is called "non-emptiness." One does not fully conceptualize what is called "having signs" and what is called "having no signs." One does not fully conceptualize what is called "having aspirations" and what is called "having no aspirations." One does not fully conceptualize what is called "seclusion" and what is called "non-seclusion." One does not fully conceptualize the contact arising from the aggregation of the eye, what is called "permanent" and what is called "impermanent." One does not fully conceptualize what is called "happiness" and what is called "suffering." One does not fully conceptualize what is called "self" and what is called "selflessness." One does not fully conceptualize what is called "peace" and what is called "non-peace." One does not fully conceptualize what is called "emptiness" and what is called "non-emptiness." One does not fully conceptualize what is called "having signs" and what is called "having no signs." One does not fully conceptualize what is called "having aspirations" and what is called "having no aspirations." One does not fully conceptualize what is called "seclusion" and what is called "non-seclusion." One does not fully conceptualize the contact arising from the aggregation of the ear, the contact arising from the aggregation of the nose, the contact arising from the aggregation of the tongue, the contact arising from the aggregation of the body, and the contact arising from the aggregation of the mind, what is called "permanent" and what is called "impermanent." One does not fully conceptualize what is called "happiness" and what is called "suffering." One does not fully conceptualize what is called "self" and what is called "selflessness." One does not fully conceptualize what is called "peace" and what is called "non-peace." One does not fully conceptualize what is called "emptiness" and what is called "non-emptiness."