Tibetan
ར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་བྲལ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའམ། གང་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་དོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་དབེན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེས་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ་གནས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །སེར་སྣའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །གནོད་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད། ལེ་ལོའི་སེམས་མི་སྐྱེད། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་མི་སྐྱེད། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་འདིས་གནས་པ་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
也不會想著要成為那樣。那是什麼緣故呢？因為這樣，他不將法界視為分離的，並且無論是行於般若波羅蜜多，或是被諸佛世尊授記，也不會真正看到法界之外的其他法。那是什麼緣故呢？因為這樣，當菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜多時，不會生起有情之想。那是什麼緣故呢？因為這樣，由於是有不生不滅之法的本性，所以有情實際上是不生不滅的。對於不生不滅者，又如何能行於般若波羅蜜多呢？舍利子，如此 行持的菩薩摩訶薩，因有情不生而行於般若波羅蜜多。因有情空性而行於般若波羅蜜多。因有情不可得而行於般若波羅蜜多。因有情寂靜而行於般若波羅蜜多。舍利子，這是菩薩摩訶薩們的殊勝瑜伽，也就是空性之瑜伽，他藉此勝伏並安住於非瑜伽之中。舍利子，行於此瑜伽的菩薩摩訶薩，會現證大慈，會現證大悲，不會生起慳吝之心，不會生起惡戒之心，不會生起損害之心，不會生起懈怠之心，不會生起散亂之心，也不會生起惡慧之心。這就是對法寶的教導。 對僧寶的教導。 如是宣說之後，具壽舍利子對世尊說道：世尊，這位安住於般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，從何處死歿而生於此？從此死歿後，將生於何處？如是請問之後，世尊
English
Nor will he think of becoming such. Why is that? Because in this way, he does not regard the realm of dharma as separate, and whether he practices prajñāpāramitā or is prophesied by the Buddhas, the Bhagavat, he does not truly see any dharma other than the realm of dharma. Why is that? Because in this way, when a Bodhisattva-Mahāsattva practices prajñāpāramitā, the perception of sentient beings does not arise. Why is that? Because in this way, since it is the nature of things that are unborn and unceasing, sentient beings are indeed unborn and unceasing. How can one who is unborn and unceasing also practice prajñāpāramitā? Shariputra, thus a Bodhisattva-Mahāsattva who practices, practices prajñāpāramitā because sentient beings are unborn. He practices prajñāpāramitā because sentient beings are emptiness. He practices prajñāpāramitā because sentient beings are imperceptible. He practices prajñāpāramitā because sentient beings are secluded. Shariputra, this is the supreme yoga of the Bodhisattva-Mahāsattvas, namely, the yoga of emptiness, by which he overcomes and abides in non-yoga. Shariputra, a Bodhisattva-Mahāsattva who practices this yoga manifests great love, manifests great compassion, does not generate a mind of stinginess, does not generate a mind of bad ethics, does not generate a mind of harm, does not generate a mind of laziness, does not generate a mind of distraction, and does not generate a mind of perverse wisdom. This is the instruction to the Dharma Jewel. Instruction to the Sangha Jewel. After he had spoken thus, the venerable Shariputra said to the Bhagavan: "Bhagavan, from where did this Bodhisattva-Mahāsattva, who abides in prajñāpāramitā, die and transmigrate to be born here? From here, after dying and transmigrating, where will he be born?" After he had asked thus, the Bhagavan
Tibetan
ས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་འདིས་གནས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པའམ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཉིད་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་མྱུར་དུ་མཉམ་པར་གཞོག་པར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ན་མ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་པ་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་རྣོ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེས་མྱུར་དུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐྱེ་བ་བརྗེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་དག་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཕྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པ
Chinese
世尊对具寿舍利子这样说道：舍利子，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多的住处而住，要知道，这位住者是从其他佛土去世而生于此，或者从兜率天的天众，以及从这个佛土本身去世而生于此，这是第八地菩萨。舍利子，如果菩萨摩诃萨从人中去世，而生于与人同等之处，那么除了不退转的菩萨摩诃萨之外，就是根器迟钝者。他们也不能迅速地投入般若波罗蜜多的瑜伽，对他们来说，陀罗尼之门和三摩地之门也不能迅速显现。舍利子，你曾这样说，菩萨摩诃萨投入般若波罗蜜多的瑜伽，他从此去世后将生于何处？舍利子，菩萨摩诃萨投入般若波罗蜜多的瑜伽，他将从这个佛土去世，前往诸佛世尊居住和养育的佛土，并在那里使诸佛世尊欢喜，乃至证得无上正等菩提，永远不会与诸佛世尊分离，这就是菩萨以信心随行。舍利子，从其他佛土去世而生于此的菩萨摩诃萨，他的根器将变得敏锐，并且他将迅速成就这个瑜伽，即般若波罗蜜多的瑜伽。即使转生，深奥的法门也会向他显现，之后他将投入般若波罗蜜多的瑜伽。无论生于何处，他都会成为如来应供正等觉
English
The Blessed One spoke thus to the venerable Shariputra: Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who abides in the abode of the Perfection of Wisdom, know that this abider has passed away from another Buddha-field and been born here, or from the host of gods of Tushita, and from this very Buddha-field has passed away and been born here; this is the eighth Bodhisattva. Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva passes away from among humans and is born in a place equal to humans, then, except for a non-returning Bodhisattva-Mahasattva, he is dull-witted. He will also not quickly engage in the yoga of the Perfection of Wisdom, and the doors of dharani and the doors of samadhi will also not quickly manifest to him. Shariputra, you have said, 'Where will a Bodhisattva-Mahasattva who engages in this yoga of the Perfection of Wisdom be born after passing away from here?' Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who engages in this yoga of the Perfection of Wisdom will pass away from this Buddha-field and go to a Buddha-field where the Buddhas, the Blessed Ones, reside and nurture, and there he will please the Buddhas, the Blessed Ones, and until he attains unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, he will never be separated from the Buddhas, the Blessed Ones; this is the Bodhisattva who follows with faith. Shariputra, the faculties of a Bodhisattva-Mahasattva who has passed away from another Buddha-field and been born here will become sharp, and he will quickly accomplish this yoga, namely, the yoga of the Perfection of Wisdom. Even if he changes births, profound and profound dharmas will manifest to him, and later he will engage in the yoga of the Perfection of Wisdom. Wherever he is born, he will be a Tathagata, an Arhat, a Perfectly Enlightened One.
Tibetan
ར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་དེས་ང་རྒྱལ་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྣམས་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྣོན་པོར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་བསམ་གཏན་རྣམས་སྤངས་ནས་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོ་རྟུལ་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྐྱེད་དེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལས་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་
Chinese
令圆满佛陀欢喜。舍利子，对于那些菩萨摩诃萨，从兜率天众逝世后投生于此者，其根器将变得非常敏锐，且对六波罗蜜多不会退失，陀罗尼之门和三摩地之门也将全部显现，这被称为菩萨摩诃萨随法行。舍利子，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多且勤于修习时，为了使众生完全成熟，以不善巧方便的力量，即使现证了入流果，也不会因此而生起我慢，这被称为入流者。第五品。舍利子，那些不善巧方便的菩萨摩诃萨修习四禅定，且行于波罗蜜多，即使获得了禅定，也投生于长寿天。从那里逝世后，如果投生于欲界的天人和人类中，且令诸佛世尊欢喜，那么他们的根器有些会变得迟钝，有些则会变得敏锐。舍利子，另一些菩萨摩诃萨既等持于禅定，也行于般若波罗蜜多，但他们由于不善巧方便而舍弃禅定，又重新投生于欲界，舍利子，那些菩萨摩诃萨的根器是迟钝的，而不是敏锐的，这被称为随信行入于第二果和第三果者。舍利子，菩萨摩诃萨生起四禅定，入于四无量，四无色定，四念住，四正断，神足，根，力，菩提支和业等，也入于禅定根，无量根，色
English
That makes the perfect Buddhas rejoice. Shariputra, for those Bodhisattva-Mahasattvas who, having passed away from the Tushita heavens, are born here, their faculties will become extremely sharp, and they will not decline in the six perfections, and all the doors of dharani and the doors of samadhi will also manifest, this is called the Bodhisattva-Mahasattva following the Dharma. Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices and diligently cultivates the Perfection of Wisdom, in order to fully ripen sentient beings, by the power of unskilled means, even if they directly realize the fruit of entering the stream, they will not become arrogant because of it, this is called the one who has entered the stream. Fifth fascicle. Shariputra, those Bodhisattva-Mahasattvas who are unskilled in means practice the four meditations, and practice the perfections, and even having attained meditation, they are born in the long-lived gods. Having passed away from there, if they are born among the gods and humans of the desire realm, and make the Buddhas, the Bhagavat, rejoice, then some of their faculties will become dull, and some will become sharp. Shariputra, other Bodhisattva-Mahasattvas both equally abide in meditation and also practice the Perfection of Wisdom, but they abandon meditation due to unskilled means, and are born again in the desire realm, Shariputra, those Bodhisattva-Mahasattvas' faculties are dull, not sharp, this is called the one who follows faith and enters the second and third fruits. Shariputra, Bodhisattva-Mahasattvas generate the four meditations, enter into the four immeasurables, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the miraculous feet, the roots, the powers, the limbs of enlightenment, and also enter into actions, the root of meditation, the root of the immeasurable, the form