Tibetan
་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ།། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ།། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ།། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ
Chinese
对于名为常的，完全不作分别念。对于名为乐的以及名为苦的，完全不作分别念。对于名为我的以及名为无我的，完全不作分别念。对于名为寂静的以及名为不寂静的，完全不作分别念。对于名为空的以及名为非空的，完全不作分别念。对于名为有相的以及名为无相的，完全不作分别念。对于名为有愿的以及名为无愿的，完全不作分别念。对于名为寂静的以及名为不寂静的，完全不作分别念。布施的波罗蜜多，对于名为常的以及名为无常的，完全不作分别念。对于名为乐的以及名为苦的，完全不作分别念。对于名为我的以及名为无我的，完全不作分别念。对于名为寂静的以及名为不寂静的，完全不作分别念。对于名为空的以及名为非空的，完全不作分别念。对于名为有相的以及名为无相的，完全不作分别念。对于名为有愿的以及名为无愿的，完全不作分别念。对于名为寂静的以及名为不寂静的，完全不作分别念。戒律的波罗蜜多以及安忍的波罗蜜多以及精进的波罗蜜多以及禅定的波罗蜜多以及智慧的波罗蜜多，对于名为常的以及名为无常的，完全不作分别念。对于名为乐的以及名为苦的，完全不作分别念。对于名为我的以及名为无我的，完全不作分别念。对于名为寂静的以及名为不寂静的，完全不作分别念。对于名为空的以及名为非空的，完全不作分别念。对于名为有相的以及名为无相的，完全不作分别念。对于名为有愿的以及名为无愿的，完全不作分别念。对于名为寂静的以及名为不寂静的，完全不作分别念。内空性，对于名为常的以及名为无常的，完全不作分别念。对于名为乐的以及名为苦的，完全不作分别念。对于名为我的以及名为无我的，完全不作分别念。对于名为寂静的以及名为不寂静的，完全不作分别念。
English
One does not make any distinctions about what is called permanent. One does not make any distinctions about what is called happiness and what is called suffering. One does not make any distinctions about what is called self and what is called no-self. One does not make any distinctions about what is called peaceful and what is called not peaceful. One does not make any distinctions about what is called empty and what is called not empty. One does not make any distinctions about what is called having characteristics and what is called not having characteristics. One does not make any distinctions about what is called having aspirations and what is called not having aspirations. One does not make any distinctions about what is called solitary and what is called not solitary. The perfection of giving, one does not make any distinctions about what is called permanent and what is called impermanent. One does not make any distinctions about what is called happiness and what is called suffering. One does not make any distinctions about what is called self and what is called no-self. One does not make any distinctions about what is called peaceful and what is called not peaceful. One does not make any distinctions about what is called empty and what is called not empty. One does not make any distinctions about what is called having characteristics and what is called not having characteristics. One does not make any distinctions about what is called having aspirations and what is called not having aspirations. One does not make any distinctions about what is called solitary and what is called not solitary. The perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, one does not make any distinctions about what is called permanent and what is called impermanent. One does not make any distinctions about what is called happiness and what is called suffering. One does not make any distinctions about what is called self and what is called no-self. One does not make any distinctions about what is called peaceful and what is called not peaceful. One does not make any distinctions about what is called empty and what is called not empty. One does not make any distinctions about what is called having characteristics and what is called not having characteristics. One does not make any distinctions about what is called having aspirations and what is called not having aspirations. One does not make any distinctions about what is called solitary and what is called not solitary. Inner emptiness, one does not make any distinctions about what is called permanent and what is called impermanent. One does not make any distinctions about what is called happiness and what is called suffering. One does not make any distinctions about what is called self and what is called no-self. One does not make any distinctions about what is called peaceful and what is called not peaceful.
Tibetan
།སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ།། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་གོ །དབེ
Chinese
不完全地不分别所谓的空与非空。不完全地不分别所谓的有相与无相。不完全地不分别所谓的有愿与无愿。不完全地不分别所谓的寂静与非寂静。对于无事物自性的空性，不完全地不分别所谓的常与无常。不完全地不分别所谓的乐与苦。不完全地不分别所谓的我与无我。 不完全地不分别所谓的寂静与非寂静。不完全地不分别所谓的空与非空。不完全地不分别所谓的有相与无相。不完全地不分别所谓的有愿与无愿。不完全地不分别所谓的寂静与非寂静。对于四念住，不完全地不分别所谓的常与无常。不完全地不分别所谓的乐与苦。不完全地不分别所谓的我与无我。不完全地不分别所谓的寂静与非寂静。不完全地不分别所谓的空与非空。不完全地不分别所谓的有相与无相。不完全地不分别所谓的有愿与无愿。不完全地不分别所谓的寂静与非寂静。对于四正勤，以及四神足，以及诸根，以及诸力，以及菩提分，以及八圣道分，不完全地不分别所谓的常与无常。不完全地不分别所谓的乐与苦。不完全地不分别所谓的我与无我。不完全地不分别所谓的寂静与非寂静。不完全地不分别所谓的空与非空。不完全地不分别所谓的有相与无相。不完全地不分别所谓的有愿与无愿。
English
One does not completely discriminate between what is called emptiness and what is called non-emptiness. One does not completely discriminate between what is called having signs and what is called having no signs. One does not completely discriminate between what is called having aspirations and what is called having no aspirations. One does not completely discriminate between what is called solitude and what is called non-solitude. Regarding the emptiness of the nature of non-things, one does not completely discriminate between what is called permanent and what is called impermanent. One does not completely discriminate between what is called happiness and what is called suffering. One does not completely discriminate between what is called self and what is called no-self. One does not completely discriminate between what is called peace and what is called non-peace. One does not completely discriminate between what is called emptiness and what is called non-emptiness. One does not completely discriminate between what is called having signs and what is called having no signs. One does not completely discriminate between what is called having aspirations and what is called having no aspirations. One does not completely discriminate between what is called solitude and what is called non-solitude. Regarding the four mindfulnesses, one does not completely discriminate between what is called permanent and what is called impermanent. One does not completely discriminate between what is called happiness and what is called suffering. One does not completely discriminate between what is called self and what is called no-self. One does not completely discriminate between what is called peace and what is called non-peace. One does not completely discriminate between what is called emptiness and what is called non-emptiness. One does not completely discriminate between what is called having signs and what is called having no signs. One does not completely discriminate between what is called having aspirations and what is called having no aspirations. One does not completely discriminate between what is called solitude and what is called non-solitude. Regarding the four right exertions, the four legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, one does not completely discriminate between what is called permanent and what is called impermanent. One does not completely discriminate between what is called happiness and what is called suffering. One does not completely discriminate between what is called self and what is called no-self. One does not completely discriminate between what is called peace and what is called non-peace. One does not completely discriminate between what is called emptiness and what is called non-emptiness. One does not completely discriminate between what is called having signs and what is called having no signs. One does not completely discriminate between what is called having aspirations and what is called having no aspirations.