Tibetan
་མ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཤིང་དེའི་དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། འོད་བཟང་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱས་པར་བཀང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དགུ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཚོགས་སོ། ། གཉེན་པོའི་ཚོགས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་འདོད
Chinese
而且是由各种珍宝所形成的，那树的香味芬芳，美好的光芒充满并扩展到无边无际的世间，那就是菩萨摩诃萨的菩提之田的圆满庄严。那么，菩萨摩诃萨的一切功德圆满具足是什么呢？菩萨摩诃萨使众生完全成熟清净，以及佛土清净，那就是菩萨摩诃萨的一切功德圆满具足。那么，菩萨摩诃萨安住于第十地被称为如来，这是什么意思呢？菩萨摩诃萨 以其圆满了所有的波罗蜜多，以及如来的十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，一切种智的智慧，断除了习气所连接的一切烦恼，大慈悲，以及圆满了所有的佛法。善现，如此说来，菩萨摩诃萨安住于第十地就被称为如来。善现，那么菩萨摩诃萨的第十地是什么呢？善现，如此说来，菩萨摩诃萨以善巧方便行于波罗蜜多，以及一切空性，三十七菩提分法，圣谛，禅定，四无量，无色定，八解脱，九次第定，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，如来的力量，四无畏，四无碍解，十八不共佛法的时候，种性地，第八地，
English
And it is formed from various precious jewels, the fragrance of that tree is fragrant, and the beautiful light fills and expands to the boundless realms of the world, that is the perfect adornment of the Bodhi field of the Bodhisattva-Mahasattva. So, what is the complete perfection of all the qualities of a Bodhisattva-Mahasattva? The Bodhisattva-Mahasattva completely matures and purifies sentient beings, and the Buddha-land is pure, that is the complete perfection of all the qualities of a Bodhisattva-Mahasattva. So, what does it mean that a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the tenth bhumi is called Tathagata? The Bodhisattva-Mahasattva who has perfected all the paramitas, as well as the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, the wisdom of all-knowingness, has abandoned all defilements connected by habitual tendencies, great compassion, and has also perfected all the Buddha-dharmas. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the tenth bhumi is called Tathagata. Subhuti, so what is the tenth bhumi of a Bodhisattva-Mahasattva? Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva skillfully practices the paramitas, as well as all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the dhyanas, the four immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, the dharani gates, the powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, the lineage bhumi, the eighth bhumi,
Chinese
凡夫地，薄地，离欲地，作业证悟地，声闻地，独觉地，菩萨地，从这些地完全超脱。 善现，如是菩萨摩诃萨从第九地完全超脱后，安住于佛地。 善现，这就是菩萨摩诃萨的第十地。 善现，如是菩萨摩诃萨应知已如实进入大乘，这被称为地的集合。 对治之集合。 善现，你所说的“大乘从何处决定生起”是指以不可见的方式从三界决定生起。 将安住于一切相智。 为什么呢？ 善现，因为这样，所谓的大乘，以及所谓的一切相智，这二者既非相应，亦非不相应，无色，不可指示，无碍，同一体性，即无自性。 为什么呢？ 善现，无自性的法，既非决定生起，亦非将生起，亦非不生起。 善现，凡是认为无自性的诸法决定生起者，那只是认为法界决定生起。 善现，凡是认为无自性的诸法决定生起者，那只是认为如来藏决定生起。 善现，凡是认为无自性的诸法决定生起者，那只是认为真实之际决定生起。 善现，凡是认为无自性的诸法决定生起者，那只是认为不可思议界决定生起。 善现，凡是认为无自性的诸法决定生起者，那只是认为虚空界决定生起。 善现，凡是认为无自性的诸法决定生起者，那只是认为离贪欲界决定生起。 善现，凡是认为无自性的诸法决定生起者，那只是认为离
English
The ground of ordinary beings, the thin ground, the ground free from desire, the ground of understanding actions, the ground of hearers, the ground of solitary buddhas, and the ground of bodhisattvas, having completely transcended these grounds. Subhuti, thus the bodhisattva mahasattva, having completely transcended the ninth ground, abides in the ground of the Buddha. Subhuti, this is the tenth ground of the bodhisattva mahasattva. Subhuti, thus the bodhisattva mahasattva should be known to have truly entered the Great Vehicle, this is called the collection of grounds. The collection of antidotes. Subhuti, what you said, "From where does the Great Vehicle definitely arise?" refers to definitely arising from the three realms in an invisible manner. It will abide in all-knowingness. Why is that? Subhuti, because in this way, whatever is the Great Vehicle, and whatever is all-knowingness, those two dharmas are neither concordant nor discordant, formless, unteachable, unobstructed, of one characteristic, namely, without characteristics. Why is that? Subhuti, the dharma without characteristics neither definitely arises, nor will arise, nor does not arise. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics definitely arise, that is merely thinking that the realm of dharma definitely arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics definitely arise, that is merely thinking that the thusness definitely arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics definitely arise, that is merely thinking that the limit of reality definitely arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics definitely arise, that is merely thinking that the inconceivable realm definitely arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics definitely arise, that is merely thinking that the realm of space definitely arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics definitely arise, that is merely thinking that the realm of freedom from desire definitely arises. Subhuti, whoever thinks that dharmas without characteristics definitely arise, that is merely thinking that freedom from
Tibetan
་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་བ་དེ་ནི་འགོག་པའི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་མིག་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་རྣ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྕེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མིག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རྣ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྕེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིག་མིག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཡིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོ
Chinese
仅仅是想从无染污的界中决定生起。善现，凡是想从无相的诸法中决定生起，那仅仅是想从灭的界中决定生起。善现，凡是想从无相的诸法中决定生起，那仅仅是想从色空性中决定生起。善现，凡是想从无相的诸法中决定生起，那仅仅是想从受空性、想空性、行空性、识空性中决定生起。这是什么缘故呢？善现，色空性不是从三界中决定生起的，也不是安住于一切相智中。受空性、想空性、行空性、识空性不是从三界中决定生起的，也不是安住于一切相智中。这是什么缘故呢？如此，色以色而空之故。受、想、行、识以识而空之故。善现，凡是想从无相的诸法中决定生起，那仅仅是想从眼空性中决定生起。善现，凡是想从无相的诸法中决定生起，那仅仅是想从耳空性、鼻空性、舌空性、身空性、意空性中决定生起。这是什么缘故呢？善现，眼空性不是从三界中决定生起的，也不是安住于一切相智中。耳空性、鼻空性、舌空性、身空性、意空性不是从三界中决定生起的，也不是安住于一切相智中。这是什么缘故呢？如此，眼以眼而空之故。耳、鼻、舌、身、意以意而空之故。善现，凡是想从无相的诸法中决定生起，那仅仅是想从色空性中决定生起。善现，
English
It is merely wishing to arise definitively from the realm free from attachment. Subhuti, whoever wishes to arise definitively from the dharmas without characteristics, that is merely wishing to arise definitively from the realm of cessation. Subhuti, whoever wishes to arise definitively from the dharmas without characteristics, that is merely wishing to arise definitively from the emptiness of form. Subhuti, whoever wishes to arise definitively from the dharmas without characteristics, that is merely wishing to arise definitively from the emptiness of feeling, the emptiness of perception, the emptiness of formations, and the emptiness of consciousness. Why is that? Subhuti, the emptiness of form does not arise definitively from the three realms, nor does it abide in the all-knowingness. The emptiness of feeling, the emptiness of perception, the emptiness of formations, and the emptiness of consciousness do not arise definitively from the three realms, nor do they abide in the all-knowingness. Why is that? Thus, form is empty by form. Feeling, perception, formations, and consciousness are empty by consciousness. Subhuti, whoever wishes to arise definitively from the dharmas without characteristics, that is merely wishing to arise definitively from the emptiness of the eye. Subhuti, whoever wishes to arise definitively from the dharmas without characteristics, that is merely wishing to arise definitively from the emptiness of the ear, the emptiness of the nose, the emptiness of the tongue, the emptiness of the body, and the emptiness of the mind. Why is that? Subhuti, the emptiness of the eye does not arise definitively from the three realms, nor does it abide in the all-knowingness. The emptiness of the ear, the emptiness of the nose, the emptiness of the tongue, the emptiness of the body, and the emptiness of the mind do not arise definitively from the three realms, nor do they abide in the all-knowingness. Why is that? Thus, the eye is empty by the eye. The ear, the nose, the tongue, the body, and the mind are empty by the mind. Subhuti, whoever wishes to arise definitively from the dharmas without characteristics, that is merely wishing to arise definitively from the emptiness of form. Subhuti,