Tibetan
གས་ཅན་དུ་གྱུར་པས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གསུམ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྡུས་པས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་གང་འཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལས་མི་འཐོབ་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསྟན་པ། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གསུ
Chinese
由于具足功德而增长，经中也说：第五十七品的开头，那时具寿善现对薄伽梵这样说道：薄伽梵，菩萨摩诃萨应学何种平等性？诸菩萨摩诃萨的平等性是什么？等等经文已作开示。第十一，以获得佛果之原由而增长，经中也说：如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵这样说道：薄伽梵，如果一切法自性清净，菩萨摩诃萨将证悟何种清净之法？等等经文已作开示。第十二，由于不生起与波罗蜜多相违之心的缘故而增长，经中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不生起悭吝之心等等经文已作开示。第十三，由于不生起执着色等之心而增长，经中也说：不生起执着于色的心。不生起执着于受、想、行、识的心等等经文已作开示。第十四，由于总摄一切波罗蜜多而增长，经中也说：善现，如是行持此甚深般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，即是已如实受持一切六波罗蜜多等等经文已作开示。第十五，由于获得一切圆满而增长，经中也说：这是什么缘故呢？善现，修学般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，对于所应获得的圆满，没有什么是不能获得的等等经文已作开示。第十六，由于接近圆满菩提而增长，经中也说：善现，如此修学的菩萨摩诃萨已接近一切种智等等经文已作开示。 教义。 对于登峰造极，以八种意义进行阐述的论述。
English
It also says in the sutra that it increases due to being endowed with virtues. From the beginning of the fifty-seventh chapter: Then the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what equality should the Bodhisattva Mahasattva study? What is the equality of all Bodhisattva Mahasattvas? And so on. Eleventh, it also increases due to the reason for attaining the fruit of Buddhahood, as it says in the sutra: After saying that, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are pure in nature, What kind of pure dharma will the Bodhisattva Mahasattva realize? And so on. Twelfth, it also increases because the mind that is contrary to the Paramita does not arise, as it says in the sutra: Subhuti, moreover, when the Bodhisattva Mahasattva practices Prajna Paramita, he does not generate a stingy mind, and so on. Thirteenth, it also increases because the mind that realizes attachment to form, etc., does not arise, as it says in the sutra: The mind that is attached to form does not arise. The mind that is attached to feeling, perception, volition, and consciousness does not arise, and so on. Fourteenth, it also increases due to the collection of all Paramitas, as it says in the sutra: Subhuti, thus, the Bodhisattva Mahasattva who practices this profound Prajna Paramita has truly received all six Paramitas, and so on. Fifteenth, it also increases due to obtaining all perfections, as it says in the sutra: Why is that? Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who studies Prajna Paramita, there is nothing that cannot be obtained from the perfections that should be obtained, and so on. Sixteenth, it also increases due to being close to perfect enlightenment, as it says in the sutra: Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who studies in this way is close to all-knowingness, and so on. Doctrine. A discourse on the culmination, explained with eight meanings.
Tibetan
མ་པ་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ། རྩེ་མོ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བསྟན། དོན་དེ་བཞི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། ། མཐོང་བའི་ལམ། རྩེ་མོ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་རྟོག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །འཛིན་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏགས་པར་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་དགུ་དགུར་དབྱེ་བ་ལས་རྟོག་པ་དགུའི་དང་པོ་དབེན་པས་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ས་མི་གཡོ་བ་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་བགྱི་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སྒྱུ་མ་ནི་བདག་དང་རིང་ལ་སྒྱུ་མ་མཁན་དང་ནི་ཉེའོ་ཞེའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན། གཟུགས་བརྙན་ནི་འདི་སྙམ་དུ་དམིགས་བ་གང་གིས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བདག་དང་ཉེ་ལ་མེ་ལོང་དང་ ཆབ་དེར་མ་བྱུང་བ་དེར་ནི་བདག་དང་རིང་ངོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བླང་བ་དང་དོར་བ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
又，关于“玛巴丹巴”，经部中说，在第五十八品的开头，帝释天心想：菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多等来教导。 心安住于一切。 顶端以八个要点来阐述，第四个是心安住于一切，经部中也说：世尊，无论是善男子还是善女子，凡是新进入乘的菩萨摩诃萨，都随喜发菩提心等等。这四个要点与确定区分的四个部分相符，并按顺序排列。 见道。 顶端以八个要点来阐述，第五个是见道，有两种执著：进入时的执著和返回时的执著。执著于所执持的也有两种：执著于人是实有，以及执著于假立的存在。这样，四者中的每一个又分为九个，九种执著中的第一个是由于寂静而未领悟的自性，经部中也说：那时，具寿善现对世尊说：世尊，如何才能像幻术一样的心，现证无上圆满菩提呢？等等。第二个是进入不退转地，确定为佛种姓，经部中也说：善现禀告说：世尊，菩萨摩诃萨行于甚深义中。等等。第三个是像幻术一样领悟，从而圆满成就见道等道，经部中也说：世尊，例如幻术之人会想，幻术离我很远，而幻术师离我很近。等等。第四个是仅仅是影像，因此不会混淆所知的对境，经部中也说：世尊，例如影像不会想，产生影像的对境离我很近，而镜子和水没有出现的地方离我很远。等等。第五个是首先看到功德和过患，从而取舍。
English
Also, regarding "Mapa Tendrel," it is said in the Sutra section, at the beginning of the fifty-eighth chapter, that Indra, the lord of the gods, thought: The Bodhisattva Mahasattva teaches with the perfection of generosity, etc. The Mind Abiding in All. The fourth of the eight points explained at the summit is the mind abiding in all, which is also stated in the Sutra: "Bhagavan, whichever son or daughter of good family newly enters the vehicle, the Bodhisattva Mahasattva rejoices in the generation of the mind of enlightenment," etc. These four points correspond to the four parts that are definitely distinguished, and are arranged in order. The Path of Seeing. The fifth of the eight points explained at the summit is the Path of Seeing, which has two conceptions: conception upon entering and conception upon returning. There are also two conceptions of what is grasped: grasping a person as real and grasping an imputed existence. Thus, each of the four is divided into nine, and the first of the nine conceptions is the nature that is not understood due to solitude, which is also stated in the Sutra: "Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, how can a mind like an illusion realize unexcelled perfect enlightenment?" etc. The second is entering the irreversible ground, determined as the Buddha lineage, which is also stated in the Sutra: "Subhuti reported: Bhagavan, the Bodhisattva Mahasattva practices in the profound meaning." etc. The third is realizing like an illusion, thereby perfectly accomplishing the path of seeing, etc., which is also stated in the Sutra: "Bhagavan, for example, a person of illusion would think, 'The illusion is far from me, and the illusionist is close to me.'" etc. The fourth is that it is merely an image, so the object of knowledge is not confused, which is also stated in the Sutra: "Bhagavan, for example, an image would not think, 'The object that produces the image is close to me, and the place where the mirror and water have not appeared is far from me.'" etc. The fifth is to first see the merits and faults, thereby accepting and rejecting.
Tibetan
་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། གཞི་དེ་ལས་འདུན་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་བ་དམན་ཞིང་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ཀྱང་མདོ་ལས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་བུ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གང་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་འམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་གདུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་རྟེན་ལ་ཡང་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དབེན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དབེན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་སྐད་བསྟན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་བསྐུར་བྱ་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འདྲི་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་སེམས་ཤིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཚང་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ
Chinese
不和合。对治方面，经中也说：世尊，般若波罗蜜多中没有可爱和不可爱等等。第六，远离一切垢染，自己的证悟方面，经中也说：具寿舍利子，这些有情是由颠倒所生的身语意的业显现，从那个基础上，受持并显现由意乐的根本所生的业的异熟。第七，低下且非殊胜，使声闻等地的距离延长，经中也说：之后，欲界和色界的众多天子这样想。第八，如其所想般幻化，成办有情义利的事业方面，经中也说：之后，具寿善现对那些天子这样说：天子们，菩萨摩诃萨们显现什么而证得声闻地？第九，以精通如实方便的威力，使一切众生安立于寂灭方面，经中也说：如果有人想调伏有情，那就像想调伏虚空一样。以下都这样说。所取分别第二，在能遮遣的所依上，也分九种，第一，无论堕入轮回或寂灭，都是证悟低劣，经中也说：为什么呢？因为有情远离的缘故，视盔甲为远离的缘故。如果那样宣说，菩萨摩诃萨的心不会沮丧吗？第二，不具善知识和方便，没有摄受，经中也说：善现，那样行持的菩萨摩诃萨处，天子们为了承侍、请问和询问，也想靠近。第三，不是一切障碍的对治，所修之道不圆满，经中也说：为什么呢？善现，菩提。
English
Incompatibility. Regarding the antidote, it is also stated in the sutra: "World Honored One, there is neither loveliness nor unloveliness in the Prajñāpāramitā," and so on. Sixth, regarding one's own realization through being free from all stains, it is also stated in the sutra: "Shariputra, these sentient beings manifest the actions of body, speech, and mind that arise from perversion. From that basis, they fully grasp and manifest the ripening of actions that arise from the root of intention." Seventh, being inferior and not excellent, it lengthens the distance to the grounds of the Shravakas and others, as it is also stated in the sutra: "Then, many sons of the gods who abide in desire and form think thus." Eighth, accomplishing the work of benefiting sentient beings by transforming in accordance with one's thoughts, as it is also stated in the sutra: "Then, the venerable Subhuti said to those sons of the gods: 'Sons of the gods, by manifesting what do Bodhisattvas Mahasattvas attain the ground of the Shravakas?'" Ninth, by the power of being skilled in the right means, establishing all beings in Nirvana, as it is also stated in the sutra: "If one thinks of taming sentient beings, it is like thinking of taming the sky." The following is also stated in this way. The second grasping at conceptualization, on the basis of what can be averted, is also divided into nine. First, falling into either Samsara or Nirvana is an inferior realization, as it is also stated in the sutra: "Why is that? Because sentient beings are separated, because they see armor as separated. If that were taught, would the mind of the Bodhisattva Mahasattva not be discouraged?" Second, not having a virtuous friend and lacking skillful means, there is no acceptance, as it is also stated in the sutra: "Subhuti, at the place of the Bodhisattva Mahasattva who practices in that way, the sons of the gods also think of approaching in order to serve, inquire, and ask questions." Third, not being the antidote to all obscurations, the path being practiced is incomplete, as it is also stated in the sutra: "Why is that? Subhuti, Bodhi."