Tibetan
པོ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་མོས་པས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་རྒྱས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ནི་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་འཇུག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟན། བཞི་པ་བྱུང་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དག་བརྙེས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རེ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཐ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལས། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་རང་བཞིན་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལས། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས
Chinese
由于乐于利益那些喜欢简略的众生，所以是简略的。第二，对于喜欢广繁的众生，则是广繁的。经中说：对于般若波罗蜜多的行持，过去、未来和现在诸佛世尊也会加以关注。诸如此类进行了阐述。第三，由于不认真对待如所说之义，因此佛陀虽已开示却未完全领受。经中说：禀告世尊，这位是菩萨摩诃萨，是根器敏锐者的入门。诸如此类进行了阐述。第四，由于生起和灭亡本身，而没有与之相应的道之功德。经中说：善现，因此菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，应当这样期望，我也将获得过去、未来和现在诸佛世尊所证得的法。诸如此类进行了阐述。第五，由于不具备正确出生的因，因此没有见道的功德。经中说：如此精进的菩萨摩诃萨，将迅速现证无上正等觉。诸如此类进行了阐述。第六，由于没有未来，因此没有修道的功德。经中说：善现，此外，如果菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，哪怕只是敲一下铃，也算是修习般若波罗蜜多。诸如此类进行了阐述。第七，寂静等是与涅槃相应的道，经中说：禀告世尊，菩萨摩诃萨应如何行持般若波罗蜜多？应如何现证般若波罗蜜多？诸如此类进行了阐述。第八，现证空性本身就是见道，经中说：如果有人这样说，应如何现证般若波罗蜜多？诸如此类进行了阐述。第九，由于无自性，所以是修道，经中说：如果有人这样说，应如何了知
English
Because of the desire to benefit beings who like brevity, it is brief. Second, for those who like extensiveness, it is extensive. The sutra says: "For the practice of Prajnaparamita, the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present will also pay attention." Such things have been explained. Third, because one does not take seriously the meaning as it is said, although the Buddha has taught, it is not fully received. The sutra says: "Reporting, O Bhagavan, this is the entrance of the Bodhisattva Mahasattva, the sharp-witted." Such things have been explained. Fourth, because of arising and ceasing themselves, there is no merit of the corresponding path. The sutra says: "Subhuti, therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, he should expect that I will also obtain the Dharma attained by the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present." Such things have been explained. Fifth, because one does not have the cause of correct birth, there is no merit of the path of seeing. The sutra says: "Such a diligent Bodhisattva Mahasattva will quickly realize the unsurpassed perfect enlightenment." Such things have been explained. Sixth, because there is no future, there is no merit of the path of meditation. The sutra says: "Subhuti, moreover, if a Bodhisattva Mahasattva, while practicing Prajnaparamita, even just rings a bell, it is considered practicing Prajnaparamita." Such things have been explained. Seventh, Peace and so on are the paths corresponding to Nirvana, the sutra says: "Reporting, O Bhagavan, how should a Bodhisattva Mahasattva practice Prajnaparamita? How should one realize Prajnaparamita?" Such things have been explained. Eighth, realizing emptiness itself is the path of seeing, the sutra says: "If someone says, how should one realize Prajnaparamita?" Such things have been explained. Ninth, because of no self-nature, it is the path of meditation, the sutra says: "If someone says, how should one know
Tibetan
་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྤྱད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་མ་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སྤྱད་པར་བགྱི་བ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། བཞི་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་སྦྱིན་པ་སྔོན་དབྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་གདགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་ བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། བདུན་པ་དམིགས་པ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་གཉི་ག་མེད་པས་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་མི་དམིགས་པར་འགྱུར། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དམིགས་པར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་དང༌། འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དང་པོ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་མ་སྐྱེས་པས་སེམས་ཅན་དུ་
Chinese
所谓的“应当修习般若波罗蜜多”等，都是通过以上内容来阐述的。关于修习道的所取分别，分为九个方面，第一个方面是由于远离善知识而无法生起菩提心，经中也说：请问，世尊，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多，要经历多久才能算是修习般若波罗蜜多呢？等等，都是通过以上内容来阐述的。第二个方面是没有以佛为对境的殊胜福德，因此不忆念菩提之精华，经中也说：请问，世尊，要如何才能做到心念的相续不断绝、不分离，并且持续不断地修习呢？等等，都是通过以上内容来阐述的。第三个方面是声闻种姓，第四个方面是独觉种姓，因为他们先前就已布施，经中也说：无论是有为法，还是无为法，无论是声闻之法，还是独觉之法，乃至一切诸法之间，都是不可施设的。等等，都是通过以上内容来阐述的。第五个方面是没有般若波罗蜜多的遮障，因此不忆念圆满正等觉，经中也说：佛告善现，无所行即是菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多行。等等，都是通过以上内容来阐述的。第六个方面是以有相为对境而修习，第七个方面是以无相为对境而无修习，第八个方面是没有有相和无相两种，因此既非修习也非无修习，经中也说：请问，世尊，要到什么程度才能达到无相？要到什么程度才能达到有相呢？等等，都是通过以上内容来阐述的。第九个方面是由于颠倒显现而执着，因此执取与实相不符之分别，经中也说：请问，世尊，如果一切诸法都是未曾造作、没有变异的，那么世尊，要如何安立这三种乘，即声闻乘、独觉乘和佛乘呢？等等，都是通过以上内容来阐述的。执取的分别之第一个方面分为九个方面，第一个方面是没有以实有存在的方式产生，因此对于有情
English
The so-called "one should meditate on the Perfection of Wisdom" and so on are explained through the above content. Regarding the apprehended conceptualizations of the path of meditation, they are divided into nine aspects. The first aspect is that Bodhicitta does not arise due to being separated from a virtuous friend, which is also stated in the sutra: "Asked, 'Bhagavan, for how long should a Bodhisattva Mahasattva practice the Perfection of Wisdom to be considered practicing the Perfection of Wisdom?'" and so on, which are explained through the above content. The second aspect is that without the extraordinary merit of focusing on the Buddha, one does not keep in mind the essence of Bodhi, which is also stated in the sutra: "Asked, 'Bhagavan, how should one practice continuously without interruption or separation?'" and so on, which are explained through the above content. The third aspect is the lineage of Shravakas, and the fourth aspect is the lineage of Pratyekabuddhas, because they have previously given alms. The sutra also states: "Whether conditioned or unconditioned, whether the Dharma of Shravakas or the Dharma of Pratyekabuddhas, even among all Dharmas, there is nothing that can be designated." and so on, which are explained through the above content. The fifth aspect is that without the obscuration of the Perfection of Wisdom, one does not keep in mind the Perfect Enlightenment, which is also stated in the sutra: "The Blessed One said: Subhuti, non-action is the practice of the Perfection of Wisdom by a Bodhisattva Mahasattva." and so on, which are explained through the above content. The sixth aspect is meditating with an object, the seventh aspect is not meditating because there is no object, and the eighth aspect is that there is neither object nor non-object, therefore there is neither meditation nor non-meditation, which is also stated in the sutra: "Asked, 'Bhagavan, to what extent does one become non-objective? To what extent does one become objective?'" and so on, which are explained through the above content. The ninth aspect is that due to inverted appearances, one clings to conceptualizations that grasp what is not in accordance with reality, which is also stated in the sutra: "Asked, 'Bhagavan, if all Dharmas are uncreated and unchanging, then how are these three vehicles, the Shravaka Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle, and the Buddha Vehicle, distinguished?'" and so on, which are explained through the above content. The first of the aspects of grasping conceptualizations is divided into nine aspects, the first of which is that it does not arise as something substantially existent, therefore towards sentient beings.