Tibetan
ས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་ བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དོན་གྱིས་གཞན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་འཁོར་དེ་ལས་ལྷའི་བུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གནོད་སྤྱིན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་མི་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བར་བསྟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་བར་འདིར་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ན་གང་དག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ནས་འབྱུང་བ་ནས། དེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་དྲོད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བརྟགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞི
Chinese
“不要成为土地”等以下的内容所阐述。 忍辱也是经文的词句。 “色是常”等以下的内容所阐述：不要以执著的方式安住。 最高的法也是经文的词句。 乔尸迦，此外，菩萨摩诃萨不要以执著于最初的方式安住等以下的内容所阐述。 了解独觉的道。 了解独觉的道，也通过三种方式表明独觉的道比声闻的道更殊胜，即意义上的不同，舍弃了所取的分别但没有舍弃能取的分别，以及像犀牛一样的道，四谛，修习缘起等等。 其中的殊胜之处也是经文的词句。 然后，那个眷属中的一些天子这样想： “夜叉的语言”等以下的内容所阐述。 赞叹不能不依赖于道智忍，以及阐述进入道的人，这在经文中出现。 天子们，如果那些想要安住于入流果的人，从第二十二品的结尾开始，直到“没有从彼所生者，不是如来阿罗汉正等觉”为止，阐述了这一点。 了解独觉道的四种决定性因素，其中暖位也是经文的词句。 然后，天帝释这样想： “唉，这位尊者善现既不违背考察，也宣说自性，真是甚深智慧啊！”等以下的内容所阐述。 顶位也是经文的词句。 凡是学习无数无量佛法的人，不应为了增长和减少色而学习等以下的内容所阐述。 忍辱也是经文的词句。 舍利子说： “具寿善现，为什么菩萨摩诃萨不为了完全执取和消灭色而学习呢？”等以下的内容所阐述。 最高的法也是经文的词句。 舍利子说： “具寿善现，像那样学习的菩萨摩诃萨，怎么会不为了完全执取一切法呢？”
English
It is taught by "Do not become land" and so on. Patience is also a word of scripture. It is taught by "Form is permanent" and so on: Do not abide in the manner of being attached. The supreme Dharma is also a word of scripture. Kausika, moreover, the Bodhisattva-Mahasattva should not abide in the manner of being attached to the first, etc., as taught below. Knowing the path of the Pratyekabuddha. Knowing the path of the Pratyekabuddha, it is also shown in three ways that the path of the Pratyekabuddha is superior to the path of the Sravaka, that is, the difference in meaning, abandoning the conceptualization of the object but not abandoning the conceptualization of the subject, and the path like a rhinoceros, the four truths, meditating on dependent origination, etc. The superiority is also a word of scripture. Then, some of the sons of the gods in that retinue thought: "The language of the Yakshas," etc., is explained below. Praising that one must not rely on the forbearance of the knowledge of the path, and explaining the person who enters the path, this appears in the sutra. Sons of the gods, if those who want to abide in the fruit of entering the stream, from the end of the twenty-second chapter, until "He who is not born from that is not the Tathagata Arhat Samyaksambuddha," it is explained. Among the four factors that determine the cause of knowing the path of the Pratyekabuddha, warmth is also a word of scripture. Then, Indra, the lord of the gods, thought: "Alas, this venerable Subhuti neither contradicts the investigation nor teaches the nature of Dharma, it is truly profound wisdom!" etc., is explained below. The peak is also a word of scripture. Whoever studies the countless immeasurable Buddhadharmas should not study for the sake of increasing or decreasing form, etc., is explained below. Patience is also a word of scripture. Sariputra said: "Venerable Subhuti, why does the Bodhisattva-Mahasattva not study for the sake of completely grasping and destroying form?" etc., is explained below. The supreme Dharma is also a word of scripture. Sariputra said: "Venerable Subhuti, how can a Bodhisattva-Mahasattva who studies in that way not study for the sake of completely grasping all Dharmas?"
Tibetan
ང་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་བསླབ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཐོང་བའི་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་བསྟན་ཏེ། མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ནས་བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་གང་བསྒོམ་པ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ལེའུ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའི་མཇུག་གི་བར་ཡང་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདེན་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་མི་གནས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམིགས་སུ་མེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པས་བསྟན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་དེ་དག་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་དག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མདོའི་ཚིག །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆེ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འོག་ནས་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་བསྟན། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོག་ནས་གཏན་ཚིགས། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ་མདོའི་ཚི
Chinese
从“如果为了无我而学”等以下开始阐述。 见道。 了解佛陀的道有两种：见道和修道。见道是忍和智等自性，以及今生和来世的利益，都已阐述。经文说：然后，天帝释提桓因对具寿舍利子说了这样的话。舍利子，般若波罗蜜多从何处寻觅？从“无论修习何种智慧，都与一切众生共同修习，以无所缘的方式回向于无上正等菩提”等，直到第二十六品的结尾，都以分段的方式阐述。将四谛配以十六种行相，即苦谛的四种行相是如实性，佛陀在胜义中无事物，因此不以能依和所依的名称存在，这是经文。在如实性中也没有如来可执着，在如来中也没有如实性可执着，这样阐述。色等法界自性的大性，以及它们的无量性，以及它们的无数性，这三者依次是经文。尊者善现，例如，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多是伟大的，等等，以及从下面以理证的方式阐述。集谛的四种行相是，以色等无自性而远离常断二边，这是经文。尊者善现，菩萨 摩诃萨的般若波罗蜜多是无边的，等等，以及从下面以理证的方式阐述。乔尸迦，因为色是无边的等等以下开始阐述。安住于般若波罗蜜多，以远离常断二边而确定色等为如来性，这是第二十五品的开头，经文说：然后与具权势的天神们等等以下开始阐述。同样，安住于此，即修习一切法无取舍，这是经文。
English
It is taught from "If one teaches not for the sake of non-self" onwards. The Path of Seeing. Understanding the Buddha's path is twofold: the Path of Seeing and the Path of Meditation. The Path of Seeing, with its nature of forbearance and wisdom, and the benefits of this life and the next, has been taught. The sutra says: Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the venerable Shariputra: Shariputra, where should the Prajnaparamita be sought? From "Whatever wisdom is cultivated, it is done in common with all sentient beings, and dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in a non-objective manner" up to the end of the twenty-sixth chapter, it is taught in sections. Applying the four truths with sixteen aspects, the four aspects of the truth of suffering are suchness, and because the Buddha is without substance in the ultimate sense, he does not exist in terms of support and supported, this is the sutra. In suchness, there is no Tathagata to be fixated upon, and in the Tathagata, there is no suchness to be fixated upon, this is how it is taught. The greatness of the nature of the dharmadhatu, such as form, and their immeasurability, and their innumerability, these three in order are the sutra. Venerable Subhuti, for example, the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattvas is great, and so on, and from below it is taught with reasoning. The four aspects of the truth of origin are that by the naturelessness of form etc., it is taught to be free from the extremes of permanence and annihilation, this is the sutra. Venerable Subhuti, the Bodhisattva The Prajnaparamita of the Mahasattvas is boundless, and so on, and from below with reasoning. Kausika, because form is boundless, and so on, it is taught from below. Abiding in the Prajnaparamita, by being free from permanence and annihilation, one ascertains form etc. as the nature of the Tathagata, this is from the beginning of the twenty-fifth chapter, the sutra says: Then with the gods with power and so on, it is taught from below. Similarly, abiding in it means meditating on all dharmas without acceptance or rejection, this is the sutra.