Tibetan
། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་གྱུར་པས་ཡོང་སུ་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལྟམ་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བྱེད་པ་དེ་ཉེ་བར་དགོངས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི། །རྨི་ལམ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་དགོངས་ནས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་སད་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པའི་དཔེས། །རྨི་ལམ་ལྟར་བཤད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉོན་ མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམ་པར་བཞག་བ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། ། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་བ་རྣམ་བཞི་ལ་འགོད་པ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི།། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་དང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ལ་དགོད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ལས་ནི་འགྲོ་བ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བཞི་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནས་འཕོས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཤིང་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཞི་བའི་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ དེ་དག་རབ་ཏུ་འཇོམས་ཤིང་གཤིན་རྗེའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ལས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚངས་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ངས་ཡང་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་མི་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྡུད་པ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཐོབ་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་འདི་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། གཉི་ག་ཡང་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་དང༌། མ་མཛད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་པས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་རྗེས་
Chinese
། །因此，除了那以外，圆满的法身果位，以暂时的化身，在轮回存在期间，于十方世界的国土中，示现任运成就的化身，以永不间断地利益众生的各种方式，通过转变而成为完全转变的业之自在。世尊，一切法如梦幻，无实有，无实有的自性，以自性空性的诸法，善、非善、世间、出世间等，将如何安立？如此请问，是为了使行者对此进行细致思考。 善现，对于那些不具备闻思的幼稚凡夫来说，从“梦境也不可得”开始，考虑到轮回如梦，因此说梦境的显现是不可得的。对于从梦中醒来的圣者来说，以圆满正等觉未曾执著梦境为例，说明应次第了知烦恼障和所知障的对治是不可得的。 阐述安立诸法是困难的，真是太稀奇了！ 法身事业的解释。 再问，法身的事业有多少种？ 引导众生趋向寂静之业，安置于四摄， 连同所有烦恼的， 彻底清净的证悟， 如实利益有情， 义和六度， 佛道和自性， 空性和二边寂灭， 符号和无相， 以及使有情完全成熟， 菩萨道和， 遣除现有的执着， 获得菩提和成佛， 完全清净和决定， 无量利益有情， 依止佛等功德， 菩提支分之业和， 不浪费和见真谛， 舍弃颠倒， 以及彼无根之理和， 完全清净和积聚， 从有为和无为中， 完全不了解差别， 以及安置于涅槃， 佛身啊
English
Therefore, other than that, the fruit of the Dharmakaya, which is completely perfect, manifests spontaneously accomplished emanations in the realms of the ten directions as long as samsara exists, and continuously benefits sentient beings in various ways, becoming the master of karma through transformation. World-Honored One, since all phenomena are like dreams, without substance, and the nature of non-substance, how can we establish terms such as virtue, non-virtue, mundane, and supramundane for phenomena that are empty of their own characteristics? This question is asked so that practitioners may contemplate it closely. Subhuti, for those childish ordinary beings who lack learning, starting from 'dreams are also not perceived,' considering samsara as a dream, it is said that the appearance of dreams is not perceived. For the noble beings who have awakened from dreams, using the example of the perfectly enlightened Buddha not clinging to dreams, it is explained that the antidotes to afflictive and cognitive obscurations should be understood as being unattainable in sequence. Explaining the establishment of phenomena is difficult; it is truly amazing! Explanation of the activities of the Dharmakaya. Furthermore, how many kinds of activities does the Dharmakaya have? Guiding beings towards the activity of peace, establishing them in the four means of attraction, the complete purification of all afflictions, realization, benefiting sentient beings as they are, meaning and the six perfections, the Buddha's path and nature, emptiness and the exhaustion of duality, symbols and absence of signs, and the complete maturation of embodied beings, the path of the Bodhisattva and, dispelling existing attachments, attaining enlightenment and Buddhahood, complete purification and certainty, immeasurable benefit to sentient beings, qualities such as relying on the Buddha, the activities of the limbs of enlightenment and, not wasting and seeing the truth, abandoning perversions, and the way of that which is without a basis, complete purification and accumulation, from conditioned and unconditioned, completely not understanding the difference, and establishing in Nirvana, O Buddha's body
Chinese
此事业，想为二十七种，如是说示。其中，令众生寂静之事业，以五道所摄，何以故？以地狱之四道为主，饶益我从此处以佛眼观视世间，于十方世界之如恒河沙数之境中，诸菩萨摩诃萨特意作意，往生于大有情地狱中，从彼等处迁逝，与天人等同分而生，次第将三乘之痛苦引至究竟，见此等语之间。以及十方世界之境中，为畜生之生处之有情众生之义利，以舍弃自身等，乃畜生之生处寂静之事业。如是，于饿鬼之境中，彼等所有之痛苦，彼等皆能摧毁，乃寂灭阎罗之痛苦之事业。于欲界中，为六欲天宣说佛法，次第以三乘之次第而得涅槃。以及为执着梵天之见者宣说佛法，乃天道寂静之事业。饶益我亦从此以佛眼观视，见诸菩萨摩诃萨以四摄事摄受人众，从此处开始，令有情众生获得一切智智之间，此乃于圣法之果上善为安立。若菩萨亦令有情众生获得一切智智，如是则佛与菩萨之间将无有差别之辩驳。以二者亦示为一，显现与未显现之间，并未承诺无有差别，故是答复。安立于四摄者，即于十方世界之境中，以布施、爱语、利行、同事等，乃至以空性等随
English
This activity is considered to be twenty-seven types, as it is taught. Among them, the activity of pacifying beings is encompassed by the five realms. Why? Because it is primarily concerned with the four realms of hell. Subhuti, I, from here, with the Buddha's eye, observe the world. In the realms of the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges, Bodhisattvas, great beings, intentionally contemplate and are born in the great hells of sentient beings. From those places, they transmigrate, are born with equal share among gods and humans, and gradually bring the suffering of the three vehicles to an end. This is seen in between these words. And in the realms of the ten directions, for the benefit of sentient beings who dwell in the birthplaces of animals, by abandoning oneself and so forth, it is the activity of pacifying the birthplaces of animals. Similarly, in the realms of the pretas, whatever suffering exists in those places, they completely destroy, which is the activity of pacifying the suffering of Yama. In the desire realm, the Dharma is taught to the six classes of gods who indulge in desires, and gradually they attain Nirvana through the stages of the three vehicles. And by teaching the Dharma to those who are attached to the views of Brahma, it is the activity of pacifying the realm of the gods. Subhuti, I also, from here, with the Buddha's eye, observe that Bodhisattvas, great beings, gather people with the four means of gathering, starting from here, causing sentient beings to attain omniscience. This is well established on the fruit of the noble Dharma. If Bodhisattvas also cause sentient beings to attain omniscience, then there would be no difference between Buddhas and Bodhisattvas. By showing both as one, the difference between what is manifest and unmanifest is not promised to be non-existent, so it is the answer. Establishing on the four means of gathering, that is, in the realms of the ten directions, with generosity, kind speech, beneficial action, and consistent action, and so forth, even following emptiness and so on.