Tibetan
སུ་བཟུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འགོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་འདེམས་ཤིང་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་བསྒྲུབ་པའི་གཟུངས་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེ་དང་བཅས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་མེད་ པའི་ཚུལ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པ་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ། དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྡོག་པར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་འདའ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ནམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཞུས་པས། དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དགོངས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས། དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་རྣམས་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཡང་དག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་གཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྲབས་པས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཐ་མའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཆིས་པར་ཞུས་པ་དང༌། དུས་གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྙེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་ལན་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྫོགས་
Chinese
所执持的是奇妙稀有的法性啊，如是宣说。安置于遍一切烦恼和清净，是说，善现，此外菩萨摩诃萨，对其他菩萨如是劝勉，如是开示，从书写文字总持精通自在而请问，广泛地回答，以及如来化身之譬喻等，一切法以不束缚不解脱之自性而安住，以及一切圣者无有错谬，从法界或真如或真实边际无有超离。说为不可退转。如果法界等无有超离，那么您怎么想？法界是其他，色也是其他吗？请问一切法与法界非异体吗？领会到彼非异体，那么色等也应无有退转，因此为了显示是遍一切烦恼和清净之自性，善现以世俗谛为衡量。彼之分别和果之分别是世俗，不是胜义，如果一切凡夫恒常获得入流果，那么就太过分了，以及从完全了知彼二者是真实开始，如果不能区分有为和无为之界限，并且不能安置果位，那么断除对法界的三个系缚，就没有初果，以及由于贪欲和嗔恨减弱，就没有一来果，以及断除具有下分之五种系缚，就没有不来果，以及断除具有上分之五种系缚，就没有阿罗汉果，乃至从正等觉之间，广泛宣说的果位安置是不存在的，如是请问。何时以一刹那证悟一切法，如来化身之譬喻回答说：通达了多少法之法性之体性啊。以及法之体性完全圆满
English
What is held is the wonderful and rare nature of Dharma, as it is declared. To place in all defilements and purification, it is said, Subhuti, furthermore, Bodhisattva Mahasattva, to other Bodhisattvas, exhorts and teaches in this way, starting from being proficient in the mastery of writing and holding mantras, and asking questions, answering extensively, and with the example of the emanation of the Tathagata, all dharmas abide in the nature of not being bound and not being liberated, and all noble beings are without error, from the realm of Dharma or Suchness or the ultimate reality, there is no transcendence. It is said to be irreversible. If the realm of Dharma and so on are without transcendence, then what do you think? Is the realm of Dharma different, and is form also different? When asked if all dharmas are not different from the realm of Dharma? Understanding that they are not different, then form and so on should also be without reversal, therefore, in order to show that it is the nature of all defilements and purification, Subhuti takes conventional truth as the measure. The distinction of that and the distinction of the fruit are conventional, not ultimate, if all ordinary beings constantly attain the fruit of stream-entry, then it would be too much, and from the beginning of truly knowing both of them completely, if the boundaries of conditioned and unconditioned realms cannot be distinguished, and the fruits cannot be placed, then by abandoning the three bonds to the realm of Dharma, there is no first fruit, and because desire and hatred are weakened, there is no once-returning fruit, and by abandoning the five bonds with the lower part, there is no non-returning fruit, and by abandoning the five bonds with the upper part, there is no Arhat fruit, and from the perfect enlightenment itself, the placement of the fruits extensively taught is non-existent, as asked. When all dharmas are realized in one instant, the example of the emanation of the Tathagata answers: How much of the nature of the dharmas is understood. And the nature of the dharmas is completely perfected.
Tibetan
པར་ཞུས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་དེ་བསྟན་པ་སྤྲུལ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉི་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ལ་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་རྗེས་སུ་སྦྱར་ཏེ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་གནས་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོས་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱི་དོགས་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ནི་གང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་དཔེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐོག་མ་དང་བར་དང༌། ཐ་མ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་རྗེས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་དགོད་པ་དང༌། གང་དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པན་ཡིད་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡར་བཏགས་པ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བདག་ཉིད་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་
Chinese
关于校对，如来化身的例子表明，即使依赖于化身或禅修，也像不会完全从烦恼中解脱或完全净化一样，深刻地理解无实体的法，即使一切法都如幻化一般，菩萨也会成为见到如幻之法的圣人。如果这样，那么从事利益众生的事业就变得毫无意义。因为众生不了解这一点，所以表明它是有果的，这样来阐述。同样，对于下面的每一个，都要进行辩驳和回答，并按照《从一到一的陈述之经》中所说的那样广泛地陈述。我只是为了避免冗长的论述而进行了总结。如实地安排众生的利益，就像魔术师的例子一样，以最初生起菩提心、修行和证悟为特征，在最初、中间和最后，以法界不动的状态，如实地证悟一切众生的利益，并展示了使其他众生安立于正确之边的事业。将六度安立于此，即表明在此之后，从事深入六度的事业。安立于成佛之道，即表明在此之后，从十善业道开始，直至圆满正等觉，从事安立的事业。将自性空性铭记于心，即表明在此之后，从事深入自性空性的事业，并广泛地阐述。将无二之法安立于此，即表明在此之后，以如来化身的阿罗汉和梦境中的两个例子，从事安立于证悟无二之法的事业。将了知假名安立于此，即表明在此之后，以具德自在的常住者善现的例子，从事深入一切法都是假名的事业。使众生完全成熟
English
Regarding proofreading, the example of the Tathagata's emanation shows that even relying on emanation or meditation, it is like not completely liberating from afflictions or completely purifying, deeply understanding the dharma of no entity, and even if all dharmas are like illusions, Bodhisattvas will become saints who see the dharma of illusion. If so, then engaging in the work of benefiting sentient beings becomes meaningless. Because sentient beings do not understand this, it is shown that it has results, and this is how it is explained. Similarly, for each of the following, argue and answer, and state extensively as stated in the Sutra of Statements from One to One. I have only summarized it to avoid lengthy discussions. Arranging the benefits of sentient beings as they are, just like the example of a magician, characterized by the initial generation of Bodhicitta, practice, and realization, in the beginning, middle, and end, with the state of the Dharma realm being unmoving, truly realizing the benefits of all sentient beings, and showing the work of establishing other sentient beings on the correct side. Establishing the six perfections here means showing that after this, engaging in the work of deeply entering the six perfections. Establishing on the path to Buddhahood means showing that after this, starting from the path of the ten virtuous actions, up to complete perfect enlightenment, engaging in the work of establishing. Keeping the emptiness of self-nature in mind means showing that after this, engaging in the work of deeply entering the emptiness of self-nature, and extensively explaining. Establishing the non-dual dharma here means showing that after this, with the Arhat of the Tathagata's emanation and the two examples in dreams, engaging in the work of establishing on the realization of the non-dual dharma. Establishing the knowledge of imputation here means showing that after this, with the example of the venerable Subhuti, who is virtuous and independent, engaging in the work of deeply entering the fact that all dharmas are imputations. Completely maturing sentient beings