Tibetan
་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། གང་རབ་འབྱོར་ཐ་སྙད་དང༌། མིང་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་བར་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་དག་གི །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སྒྲིབ་རྣམ་གསུམ། །ཞི་བདེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་གང་དང༌། རྟགས་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འདི་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ལམ་ལ་གནས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་པ་དང༌། བདུད་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་
Chinese
显现九种（状态）。如是宣说，从“何者，善现，不执著名相与名称”开始，直至宣说证得一切相智之间。如是宣说。如何是九种状态呢？因此说：三一切智之体性，如实三障之相，寂静如是性等，相似有与不有，不平等痛苦等，烦恼诸法之自性，二取不存普皆迷，以及分别立为后。如是宣说。其中，于一切相智普皆迷者，为何缘故，如来应供正等觉称为一切相智？从“如何称呼”开始，以何种相、何种特征、何种标志，如来证悟，因此称为一切相智。如是宣说。于道之智普皆迷者，何者，善现，一切道菩萨摩诃萨应修习等，如是宣说。于一切智普皆迷者，何者，善现，所谓一切法，即内外自性之诸法，彼等一切声闻与独觉所知等，如是宣说。于道普皆迷者，从安住于道开始，圣道乃一切有情之涅槃，是到达殊胜彼岸，故是般若波罗蜜多。如是宣说。所缘即是所缘。于彼等有与不有普皆迷者，何者，如是性、真实之边际、法界，此等包含之义，以及以任何法有与不有等之义，是般若波罗蜜多之故。如是宣说。不平等性即是不共之性。于此迷者，何者，外道、邪见者、魔、以及其他一切宗派所不能破，以不相顺之义，是般若波罗蜜多。
English
Manifesting nine aspects. As it is taught, starting from "What, Subhuti, is not attached to names and characteristics," and continuing until the teaching of attaining the knowledge of all aspects. Thus it is taught. How are there nine aspects? Therefore, it is said: The nature of the three all-knowing ones, the three obscurations as they are, suchness of peace and so on, similarity of having and not having, inequality, suffering and so on, the nature of all afflictions, non-duality where all are deluded, and finally, discrimination is established. Thus it is taught. Among these, being completely deluded about the knowledge of all aspects, for what reason is the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened one, called the knowledge of all aspects? Starting from "How is it called?" and with what aspect, what characteristic, what sign does the Tathagata realize, therefore it is called the knowledge of all aspects. Thus it is taught. Being completely deluded about the knowledge of the path, what is it? Subhuti, all paths should be cultivated by the Bodhisattva Mahasattva, and so on, thus it is taught. Being completely deluded about all knowledge, what is it? Subhuti, what is called all dharmas are these dharmas of inner and outer nature, and all of them are known by the Shravakas and Pratyekabuddhas, and so on, thus it is taught. Being completely deluded about the path, starting from abiding in the path, the noble path is the Nirvana of all beings, it is the attainment of the supreme other shore, therefore it is the Prajnaparamita. Thus it is taught. The object is the object. Being completely deluded about having and not having these, what is it? Suchness, the limit of reality, the sphere of dharma, the meaning contained within these, and the meaning of having and not having any dharma, therefore it is the Prajnaparamita. Thus it is taught. Inequality is non-commonality. Being deluded about this, what is it? It is the Prajnaparamita because it cannot be refuted or contradicted by outsiders, heretics, demons, and all other schools.