Tibetan
རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ནམ་མཁའི་དཔེས་རིགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་བསྒྲུབ་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཔེས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་དཔེས་རང་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི
Chinese
如果具寿善现从“般若波罗蜜多未曾远离”开始，直到“一切相智”之间都未曾远离，那么，为了显示证得圆满菩提是具有从般若波罗蜜多到一切相智之间都不会改变的特征，因此，如此行持就是行持甚深义。显示了。关于种姓的分别念，是为了通过虚空的例子来消除对种姓的分别念。显示了。关于真实成就的分别念，是为了通过幻化之人的例子来遮止关于成就的真实成就的分别念。显示了。关于所缘的分别念，是为了通过影像的例子来消除对所缘的分别念。显示了。关于不共品和对治品的分别念，是为了通过正等觉佛陀的例子来消除对对治品和不共品的分别念。显示了。关于自证的分别念，是为了通过其例子来遮止各自自证的分别念。显示了。关于作者的分别念，是为了通过其化身的例子来消除化身之类作者的分别念。为了通过声闻和独觉的菩提遥远和邻近的含义来遮止。显示了。关于事业的分别念，是为了通过如来化身的事业的例子来遮止业的相状。显示了。关于具有事业和果的分别念，是为了通过木制轮转的例子来消除具有事业和果的分别念。显示了。那么，什么是所取的分别念的第二种相状的九种呢？为了堕入有寂，以及证悟低劣，以及没有完全执取，以及道的相状不圆满，以及依靠他缘而行，以及所作之事颠倒，以及短暂和多样性，以及对处和入处愚昧，以及随行之后，被称为九种分别念的自性。
English
If, Subhuti, from the statement "The Perfection of Wisdom has not been separated," up to "Omniscience," it has not been separated, then, in order to show that the attainment of complete enlightenment is characterized by not changing from the Perfection of Wisdom to Omniscience, therefore, such conduct is the practice of profound meaning. It is shown. The discrimination of lineage is to eliminate the discrimination of lineage by the example of space. It is shown. The discrimination of true accomplishment is to prevent the discrimination of true accomplishment by the example of a magical person. It is shown. The discrimination of the object of focus is to eliminate the discrimination of the object of focus by the example of an image. It is shown. The discrimination of the unfavorable side and the antidote is to eliminate the discrimination of the antidote and the unfavorable side by the example of the perfectly enlightened Buddha. It is shown. The discrimination of self-realization is to prevent the discrimination of self-realization by each person through its example. It is shown. The discrimination of the agent is to eliminate the discrimination of the agent of emanation by the example of its emanation. It is shown by the meaning of preventing the remoteness and proximity of the enlightenment of Hearers and Solitary Buddhas. It is shown. The discrimination of activity is to prevent the aspect of karma by the example of the activity of the emanation of the Tathagata. It is shown. The discrimination of activity with fruit is to eliminate the discrimination of activity with fruit by the example of a wooden wheel. It is shown. So, what are the nine aspects of the second aspect of the apprehended discrimination? Because of falling into existence and peace, and inferior realization, and not completely grasping, and the aspect of the path is incomplete, and going by other conditions, and the purpose is reversed, and short-lived and diverse, and ignorant of the place and entry, and following after, it is called the nature of nine discriminations.
Tibetan
། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ལྟུང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བུད་མེད་ཁྱིམ་ཐབ་མེད་པའི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་མ་ཚང་ བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་མི་དཔའ་བོའི་དཔེས་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དཔེས་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཆུ་བོ་རྣམས་གང་གཱའི་ཆུ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེས། གྲོགས་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཚེ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པའི་དཔེས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ན་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དང་འཇུག་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དཔེས་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་དུ་འགྲོ་བའི་དཔེས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་གྱི་དབང་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་ལན་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། ལུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པའི་དཔེས་ལྔ་པོ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཐོབ་པ་འདིས་གཙོ་བོར་འཐད་པའི་ལན་གྱིས་གསུངས་ལ། ཡང་དོན་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་མེད་པས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་བརྡར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཤིང་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ག་ན་བ་དེར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་དགོངས་པ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པར་འཐད་པའི་ལན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ཞིང་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་དགུར་འགྱུར་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །འཛིན་པ་དང་ནི་འདོང་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་གསུམ་ནི། །གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། །གནས་དང་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་དང༌། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་འཛིན་པའམ་གཏོང་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ
Chinese
依靠退转方的，如经中所说。如是宣说，彼堕入轮回或寂灭任何一方，以彼之低劣分别，如若何善现，譬如日月之轮于四洲作业且随行等。以般若波罗蜜多的智慧与慈悲，五度不令堕入轮回或寂灭任何一方。以轮王之譬喻，为了知于一切所证皆能作之境，如是宣说。执取的分别，如若何无家妇女之譬喻，为了知执取之差别，如是宣说。修行未圆满之分别，如若何投入战斗之勇士之譬喻，为了知修行之差别，如是宣说。由他缘而行之分别，如若何轮王，地方之国王随行之譬喻，为了知成为所证之自在，如是宣说。所为颠倒之分别，如若何众河流与恒河一同流入大海之譬喻。以与主要之友伴一同前往之方式，不退转而行，且无往他乘，以从一切智之所为完全退失之故，如是宣说。仅为少分之分别，如若何士夫之右手与左手之譬喻，为了知非仅少分之作用，如是宣说。证悟各别之分别，如若何小河与大河之水，若流入大海则成一味之譬喻，为了知成为彼五度之自性，如是宣说。不知安住与趣入之分别，如若何轮宝安住与行进之譬喻，为了知安住与行进乃随行彼五度，
English
Concerning the support of the side of turning back, as stated in the sutras. As it is taught, that falling into either samsara or nirvana, with that inferior distinction, like what good friend, for example, the circles of the sun and moon work in the four continents and follow, etc. With the wisdom and compassion of the Perfection of Wisdom, the five perfections do not cause falling into either samsara or nirvana. With the example of the wheel-turning king, in order to know the object of being able to do everything that is realized, it is taught as such. The distinction of grasping, like what example of a woman without a household, in order to know the distinction of grasping, it is taught as such. The distinction of incomplete practice, like what example of a brave person entering battle, in order to know the distinction of practice, it is taught as such. The distinction of going by other conditions, like what wheel-turning king, the example of the kings of the regions following, in order to know becoming the master of realization, it is taught as such. The distinction of inverted purpose, like what example of all the rivers going to the great ocean together with the Ganges River. In the manner of going together with the main companions, going without turning back, and without going to another vehicle, because of completely falling away from the purpose of omniscience, it is taught as such. The distinction of doing only a little, like what example of a man's right hand and left hand, in order to know the action of not just a little, it is taught as such. The distinction of distinct realizations, like what example of the water of small rivers and large rivers, if they go to the great ocean, they become one taste, in order to know becoming the nature of those five perfections, it is taught as such. The distinction of not knowing abiding and entering, like what example of the precious wheel abiding and going, in order to know that abiding and going follow those five perfections,
Chinese
这是为了指示其原因。随后的行走的分别念是指，任何事物都应被理解为像军队集合前进一样，跟随其后，这是为了指示其原因。如果真是这样，因为一切法在自性上是空性的，所以通过波罗蜜多证得无上圆满正等觉是不可能的，对于这个诘难，世尊说，善现，当菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多时，心想，住于世间是颠倒的，从这里开始，除了智慧的意义之外，不能使众生完全成熟，因此行于般若波罗蜜多，这是意义上的回答。对于没有分别，一切之中没有一个是主要的诘难，以身体各异的人们前往山王须弥山脚下的比喻，说明这五者以无差别的获得而成为主要，这是合理的回答。并且，在意义之后，没有特别的知识，这意味着对于与胜义相关的特定分别念没有普遍的行为。然而，从世间的名言和习俗来说，从这里开始，以珍宝女的比喻，聚集了一切善法，并且以不住的方式，一切相智不住于彼处，以不住的方式安住，这是最殊胜的意念，这是合理的回答。现在，将要分别陈述两种执着的分别念，每一种都分为九种。其中，首先是：执着和行进，作意和三界，三者都紧密相连，处所和显现的执着，法的实物施设，贪着和对治，随欲而行的衰损，首先应知执着。其中，执着和解脱的分别念是：世尊所说的般若波罗蜜多，对于任何法都没有执着或舍弃等等所指示的。作意的分别念
English
This is to indicate the reason. The subsequent conceptualization of walking is that anything should be understood as following it, like an army gathering and advancing, this is to indicate the reason. If that is the case, since all dharmas are empty in their own nature, it is impossible to attain unsurpassed perfect complete enlightenment through the perfections, to this objection, the Blessed One said, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, thinking, dwelling in the world is inverted, starting from here, apart from the meaning of wisdom, one cannot fully ripen sentient beings, therefore practicing the Prajnaparamita, this is the answer in terms of meaning. To the objection that there is no distinction, and none is primary among all, with the analogy of different bodies going to the foot of Mount Sumeru, the king of mountains, it is explained that these five become primary with the undifferentiated attainment, this is a reasonable answer. And, after the meaning, there is no special knowledge, which means that there is no universal behavior for specific conceptualizations related to the ultimate meaning. However, in terms of worldly conventions and customs, starting from here, with the analogy of a precious woman, gathering all virtuous dharmas, and in a non-abiding manner, all-knowingness does not abide there, abiding in a non-abiding manner, this is the most supreme intention, this is a reasonable answer. Now, the two conceptualizations of clinging will be separately stated, each divided into nine types. Among them, first: clinging and proceeding, attention and the three realms, all three are closely connected, the clinging of place and manifestation, the imputed entity of dharma, attachment and antidote, the decline of going as desired, first should be known as clinging. Among them, the conceptualizations of clinging and liberation are: the Prajnaparamita spoken by the Blessed One, there is no clinging or abandonment of any dharma, etc., as indicated. The conceptualization of attention