English
That is what is to be shown. What is it to know the conduct of the minds of all sentient beings? To know the conduct of all sentient beings depends on the Perfection of Wisdom, and therefore, from the aggregates, etc., which are the cause of the imputation of sentient beings, up to the very omniscience, it is precisely by the absence of an object of focus that the world is shown. Why is that? For the time being, the Perfection of Wisdom itself is also without an object of focus. And how is it? Is it that which exists up to the very state of omniscience, or how could it become an object of focus? From "How could it be?" the reason is shown, and that is what is to be shown. The so-called mind that is gathered together and that which is scattered is that this nature does not focus on that nature; that itself knows exactly as it is the mind of all sentient beings that is gathered together and scattered, and that is what is shown. To know the aspect of the unbearable mind is to show that by those very ones, the aspects of detachment from desire, cessation, and abandonment, the aspect of the unbearable is thoroughly known. To know the mind with desire is that whatever mind is with desire, that is not the very reality of the mind. Why is that? Subhuti, the mind is without an object of focus as it is in reality. If the phenomena arising from the mind are also without an object of focus, what need is there to mention knowing the mind with desire, etc., as it is in reality? That is what is to be shown. To know the vast mind is to show that the very essence of the mind is without an object of focus, therefore the vast mind that makes the mind vast is thoroughly known as it is in reality. To know the mind that has become great is that, similarly, the mind that has become great, as it is in reality,
Tibetan
་ནི་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་ལ་སྣང་བར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་སེམས་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་སོ། །ལུས་ཀྱང་གཞན་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དེ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་བཅུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་བརྟག་པར་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སེམས་འཕྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་ བཅས་དང༌། སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དག་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད། འགག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་
Chinese
是说，如来五眼未曾见及，如前所示。了知心之动摇等，即依心之散乱、聚集等五蕴而生起显现，亦如前所示。又，所谓“我与世界常”，实则为真，否则即是愚痴，从“生命即是身体，身体亦异，生命亦异”开始，即是依于识而显现。如是，了知真如之识，即是了知五蕴之真如，以及包含在内的所有一切。圆满正等觉佛陀彻悟真如，并为他人如实开示，并加以辨析，了知此理，即是善现，如是心之散乱等，即是从所谓真如开始。一切法皆以真如，以般若波罗蜜多证悟，如来方能现证菩提。因此，般若波罗蜜多是如来之母，故能如此示现世间。如是说，以一切智之门，以般若波罗蜜多生如来，故能示现世间。现在，以生起道之相状之智，示现世间，共有十三种方式。空性，无相
English
It is said that the five eyes of the Tathagata have not seen it, as shown before. Knowing the movement of the mind, etc., that is, relying on the five aggregates such as the scattering and gathering of the mind, it arises and manifests, as shown before. Also, the so-called "I and the world are constant" is actually true, otherwise it is ignorance, starting from "life is the body, the body is also different, and life is also different", that is, it is manifested based on consciousness. Thus, knowing the consciousness of Suchness is to know the Suchness of the five aggregates, as well as all that is included. The perfectly enlightened Buddha thoroughly understands Suchness and truly reveals it to others, and analyzes it. Knowing this principle is Subhuti, thus the scattering of the mind, etc., starts from the so-called Suchness. All dharmas are enlightened by Suchness, by Prajnaparamita, and the Tathagata can realize Bodhi. Therefore, Prajnaparamita is the mother of the Tathagata, so it can manifest the world in this way. It is said that the Tathagata is born from Prajnaparamita through the gate of omniscience, so it can manifest the world. Now, by generating the wisdom of the aspect of the path, the world is shown, and there are thirteen ways in total. Emptiness, signlessness