Tibetan
ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཤེས་བ་ཉིད་དང༌། རྟེན་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་བསྡུ་བར་རིག་པ་བྱའོ་ཞེས་གང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྟེན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མཚན་ཉིད་དེར་ཟད་པས་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མངོན་བར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པས་ནམ་མཁའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་བ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་མི་འཁྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་བར་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །མཆོད་དང་བྱེད་པ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་ཞེས་བྱ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་རྒྱུ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་རིམ་ གྲོ་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པར་མཛད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སླར་མཛད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱས་པ་གཟོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གང་གཟུགས་མཐོང་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་སྟེ། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤེས་པ་ནི་གང
Chinese
是故如是宣说。所说等者，谓摄一切烦恼，及清净，及无事物之自性，及自性知性，及无所依之知，及于虚空之体性知，当知是所说也。凡一切烦恼，及无事物之自性，及无所依之体性，以无有故，及虚空之体性，是故如是宣说。知法性不乱者，谓凡天及人与阿修罗俱之世间，亦尽于是体性，是体性不能变乱，是故如是宣说。知无所造作者，谓凡色乃至一切种智，是诸体性皆无所造作，是故如是宣说。知不分别者，谓彼诸体性，有漏及无漏，世间及出世间，遮止有为事物，以虚空之譬喻，以知道之自在而如实宣说，是故如是宣说。知善分别者，谓若如来出世，若不出世，如是等起，于彼行故，如来现证菩提，作一切相之善分别，是为希有，如是等至知道之自在而宣说，为显果乃作有情之义利，是故如是宣说。知无相者，谓凡色等之体性等，及普舍之体性等，是为波罗蜜多等。静虑及无量等，及无色之等至等，是不乱之体性。菩提之分是决定出离之体性。一切种智是现证之体性，如是等乃至如来于无相中现证菩提，如是等也，是故如是宣说。如是，以知道之门，是故能生如来之般若波罗蜜多。此外如何？
English
Therefore, it is taught as such. The mentioned "etc." refers to encompassing all defilements, purification, the nature of non-things, the nature of self-knowing, knowledge without support, and understanding the nature of space. It should be understood that this is what is being taught. Whatever is completely defiled, and the nature of non-things, and the nature of being without support, because of their absence, and the nature of space, is why it is taught as such. Knowing that the nature of reality is undisturbed means that the world, including gods, humans, and asuras, is exhausted in that nature. That nature cannot be disturbed, so it is taught as such. Knowing without manifestation means that from form to all-knowingness, those natures are not manifested, so it is taught as such. Knowing without discrimination means that those natures, with outflows and without outflows, worldly and beyond worldly, by blocking conditioned things, using the example of space, and with the freedom of knowing the path, it is truly taught, so it is taught as such. Knowing how to differentiate well means that whether the Tathagata appears or does not appear, starting from that, because of acting upon it, the Tathagata realizes perfect enlightenment, and making good distinctions of all signs is wonderful. Thus, by teaching with the freedom of knowing the path, it is to clarify that the result is doing the benefit of sentient beings, so it is taught as such. Knowing without signs means that the natures of form and so on, and the natures of complete abandonment and so on, are the Paramitas. Dhyana, immeasurables, and formless attainments are the nature of non-disturbance. The aspects of enlightenment are the nature of definite renunciation. All-knowingness is the nature of manifest realization, from which it is said that the Tathagata realizes perfect enlightenment in signlessness, and so on. Therefore, it is taught as such. Likewise, through the gateway of knowing the path, it is because it generates the Prajnaparamita of the Tathagata. What else is there beyond that?
Chinese
如同（佛）的见解一般，从开示一切种智的十四种智慧差别开始，依靠真如之法，安住和恭敬，视师如佛和令师欢喜，供养和无作，以及通达一切的智慧，开示未见之法，所谓世间空性，言说和了知显现，不可思议和寂静的开示，世间想的止息，对于一切种智之理，被称为智慧的体性。这是所要开示的内容。其中，了知安住于如来之法，是由何所生，以及开示者本身，正如所说：善现，就是依靠这个因，安住在如来之法中，这就是所要开示的。其中，了知恭敬、视师如佛、令师欢喜、供养，是指像那样对法进行侍奉，进行恭敬，进行供养，从而证得一切种智，这是相互关联的。再次，执持无作，是为了报答所作之恩，这是所要开示的。了知无作，是指执持作者，从而证悟一切法无作，这是所要开示的。了知周遍一切，是指对于一切法无作，智慧得以进入，这是所要开示的。开示未见之义，是指从不见色直到一切种智之间，因为不见的缘故，识不生起，以不见之义，所见的不见之色等，那就是开示世间本身，这就是所要开示的。了知空性的名相言说，是指如实地摄受所化之众，也就是以言说开示这个世间等，从而开示空性。考虑到三种一切智，并以三种圣者的角度出发，按照次第，以趋入一方、为了某种目的的趋入、以及显现的趋入的角度出发，应当了知是开示者、了知者和见者。了知不可思议是指什么
English
As with the view (of the Buddha), starting from the fourteen kinds of wisdom distinctions that show the all-knowingness, relying on the Dharma of Suchness, abiding and reverence, seeing the teacher as the Buddha and pleasing the teacher, offering and non-action, and the wisdom that understands everything, revealing the unseen Dharma, the so-called emptiness of the world, speech and knowing manifestation, the inconceivable and the peaceful teachings, the cessation of worldly perception, for the sake of the all-knowingness, it is called the nature of wisdom. This is what is to be shown. Among them, knowing that one abides in the Dharma of the Tathagata, by what is it produced, and the one who reveals it himself, as it is said: Subhuti, it is because of this cause that he abides in the Dharma of the Tathagata, this is what is to be shown. Among them, knowing reverence, seeing the teacher as the Buddha, pleasing the teacher, and making offerings, means that in that way, one serves the Dharma, shows respect, and makes offerings, thereby attaining all-knowingness, this is interrelated. Again, holding on to non-action, it is to repay the kindness done, this is what is to be shown. Knowing non-action means holding on to the agent, thereby realizing that all dharmas are without action, this is what is to be shown. Knowing that one pervades everything means that for all dharmas that are without action, wisdom can enter, this is what is to be shown. Showing the meaning of the unseen, means that from the unseen form to all-knowingness, because of the unseen, consciousness does not arise, with the meaning of the unseen, the seen unseen form, etc., that is the showing of the world itself, this is what is to be shown. Knowing the nominal expression of emptiness means truly gathering the disciples, that is, by saying that this world is shown, etc., thereby showing emptiness. Considering the three all-knowingnesses, and from the perspective of the three noble beings, according to the order, from the perspective of entering into one direction, entering for a certain purpose, and entering into manifestation, it should be known that it is the revealer, the knower, and the seer. Knowing the inconceivable means what