Tibetan
་མཉམ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ཀྱི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ལ་ཐ་དག་གི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ལ་ཡང་བརྗོད་བར་བྱའོ། །རློམ་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལྷའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྟོན་དང༌། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་པར་སེམས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་བར་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དཔང་པོར་གྱུར་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔེར་མ་བྱས་པ་ནི། དེའི་བསྟན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་སྨོས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་གོས་པ་སྟོན་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གྲངས་སྟོང་དུ་ངེས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་དུ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་པ་སྟོང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐབས་མཁས་བས་གཞན་དག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དབེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་བཟོད་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བསག་ཉིད་འདི། །ཀུན་ཤེས་ཚུལ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་མེད་ཅིང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ སྟོན་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་རྣམ་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དཔེས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྣམ་པས་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང༌། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྣམ་པས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་སྒྲ་བརྙན་གྱི་དཔེས་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པས་འདིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པ་དོན་གྱིས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །འདིར་ཡང་གཞན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བརྗོད་པས་དེའི་དོན་གཞན་གྱི་རྟོགས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་ཏོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་མི་དམིགས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་སྟོན་པ་དེར་ཡང་ཞག་གསུམ་དུ་ལྷའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདུ་བར
Chinese
为了显示平等性，对于色等没有傲慢，这四种是它的平等性。这样说是结合的意思。对此，这样变成四种形式：不对色起傲慢心，不对色的傲慢起心，不对色起一切傲慢心，不对色起傲慢心。像这样，直到一切相智之间也应说。这是为了遮止对傲慢四种形式不作分别的智慧。这是对平等性结合形式的解释。 对见道的解释。 现在要说见道，因此，凭借佛陀的威力，所有天族的十方每一方都示现佛陀，以及圣者弥勒等贤劫的佛陀们，都毫无遗漏地宣说这甚深的般若波罗蜜多，我是这样想的。要了解见道除了十六个刹那之外，没有其他的刹那，这是因为需要证人。其中，过去佛陀没有作为例子，是为了了解其教法的究竟结合。提到未来是为了未来众生的利益，显示其重要性。确定为千数，是因为在娑婆世界贤劫中有千佛，因此以善巧方便也能成就其他，是为了了解没有遮止。什么是见道的刹那呢？因此说：对于痛苦等寂静处，法智随法智忍和智的刹那积累，这是通达一切方式的见道。这样说是指，痛苦法智忍就是指：从“什么是色常”或者“什么是色无常”开始说法，直到“一切相智是过去、未来或现在”都不说法为止。这是为了遮止对与对治不相符之方的颠倒执着。对于痛苦
English
In order to show equality, there is no arrogance towards form, etc. These four are its equality. Saying this is the meaning of combination. In this regard, it becomes four forms: do not have an arrogant mind towards form, do not have a mind of arrogance towards form, do not have all arrogant minds towards form, do not have an arrogant mind towards form. Like this, it should also be said up to all-knowing wisdom. This is to prevent the wisdom that does not distinguish between the four forms of arrogance. This is an explanation of the form of combination of equality. Explanation of the Path of Seeing. Now I will speak of the Path of Seeing. Therefore, by the power of the Buddha, the Buddhas appear in each of the ten directions of all the heavenly races, and the Buddhas of the Good Kalpa, such as the noble Maitreya, teach this profound Prajna Paramita without any omission. I think so. It should be understood that there are no other moments in the Path of Seeing except for the sixteen moments, because witnesses are needed. Among them, the Buddhas of the past were not taken as examples, in order to understand the ultimate combination of their teachings. Mentioning the future is for the benefit of future sentient beings, showing its importance. The determination to be a thousand is because there are a thousand Buddhas in the Good Kalpa in the Saha world, so other things can also be accomplished with skillful means, in order to understand that there is no prohibition. What is the moment of the Path of Seeing? Therefore, it is said: For suffering and other solitary places, the accumulation of moments of Dharma-knowledge, following Dharma-knowledge, forbearance and wisdom, this is the Path of Seeing in the way of understanding everything. Saying this means that the forbearance of suffering Dharma-knowledge refers to: starting from "What is form permanent" or "What is form impermanent", until "All-knowing wisdom is past, future, or present" is not said. This is to prevent the inverted attachment to the side that is incompatible with the antidote. Regarding suffering
Chinese
了知是何？谓色清净，如是即是开示清净之法，如是乃至开示一切种智之间皆为清净。如是宣说之二种分别念皆无，以不错乱而随许开示清净之法故。于苦之随知忍是何？谓善现，以色等乃至一切种智之间皆为清净之故，即是开示般若波罗蜜多即是清净。于苦之随知是何？谓色等无生，无灭，无染污，无清净，以皆为清净之故，如是开示。于集之随知忍是何？谓以彼等之相，以虚空完全清净之譬喻，彼等之相亦完全清净，如是开示。于集之法之知是何？谓如是彼等之相无有沾染之故，如是开示。于集之随知忍是何？谓如是彼等之相不可取故。于集之随知是何？谓以声响影像之譬喻，彼等之名言之相皆无，故于此处以意义遮止名言之相，如是开示。于灭之法之知忍是何？谓以虚空不可言说之故，相亦不可言说。于此处亦以宣说其他之传承，遮止彼之意义为其他之证悟。于灭之法之知是如是开示不观待相。于灭之随知忍是何？谓以一切法极为清净故，不观待之无生，无灭，无染污，无清净之相，即是开示般若波罗蜜多是清净。于灭之随知是何？谓执持彼，受持彼，读诵彼，如理作意彼者，则不会生起疾病等，诸天亦会随彼之后，于彼宣说之处，亦有三天聚集广大的天众。
English
What is knowing? It means that form is pure, and thus it becomes teaching the Dharma of purity, from which it is taught that it is pure up to the point of all-knowingness. It is because the two kinds of conceptualizations mentioned are absent, and the Dharma of purity is permitted to be taught without error. What is the forbearance of knowing suffering? It means, O Subhuti, that because form and so on are completely pure up to the point of all-knowingness, it is taught that the perfection of wisdom itself is completely pure. What is knowing suffering? It is taught that form and so on are without arising, without ceasing, without defilement, and without purification, because they are completely pure. What is the forbearance of knowing the origin? It is taught that the aspects of those things are completely pure, like the example of the complete purity of the sky. What is knowing the Dharma of the origin? It is taught that it is because the aspects of those things are not stained in that way. What is the forbearance of knowing the origin? It is because the aspects of those things are not apprehended in that way. What is knowing the origin? It is taught that the aspects of those things are without the aspect of terms, like the example of sound and image, so here the aspect of terms is blocked by meaning. What is the forbearance of knowing the Dharma of cessation? It is because the sky is inexpressible, so the aspect is inexpressible. Here, too, by expressing the transmission of others, the realization of the meaning of that by others is blocked. What is knowing the Dharma of cessation? It is taught that the aspect is not observed in that way. What is the forbearance of knowing cessation? It is taught that because all Dharmas are extremely pure, the aspect of unobserved non-arising, non-ceasing, non-defilement, and non-purification is the perfection of wisdom, which is pure. What is knowing cessation? It means that diseases and so on will not arise for those who hold, maintain, recite, and properly attend to it, and the gods will follow after it, and a great assembly of gods will gather there for three days where it is taught.