Tibetan
།དེ་ལ་དྲིས་པ་དང་པོ་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྔོན་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པས་དུས་གསུམ་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་གསུངས་པས། མདོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་པོ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཟུགས་ཀུན་ ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
因此，从第一个问题开始，为了否定所要获得的，因为没有众生，以及空性，寂静，无自性，以及过去、未来和中间的边，菩萨承诺的获得被否定，是为了了解在三时中没有可获得之物的意义。同样，因为没有从蕴等，到彼岸，以及菩提的支分法，直到十八不共佛法；以及空性，寂静，和无自性，菩萨承诺在过去的边等获得是被否定的。为什么呢？因为在无有等中，由于不观察过去的边等，因此在无有等彼岸等中，以其他名称宣说。如经中所说：空性不是其他，布施的彼岸不是其他等等。同样，对于三摩地，以及色的门，以及法界，以及真如，以及真实的边等，也应当这样说。声闻等圣者，以无有等否定了菩萨在过去的边等所承诺的获得。为什么呢？因为从无有开始，直到佛，所有这些都是无二的，是不可分的，这是所要表达的。为了否定获得者，从“色是无边际的”开始，从色等蕴等，直到不共佛法，过去的边等是不可观察的。为什么呢？因为由于空性，没有所谓的色菩萨，是不可观察的。为什么呢？因为从色等蕴等，直到如来，它们就是空性。大菩萨在一切处，一切，一切方式的一切处都不观察，从“色等”开始。
English
Therefore, starting from the first question, in order to negate what is to be obtained, because there are no sentient beings, and emptiness, tranquility, absence of self-nature, and the past, future, and middle edges, the bodhisattva's promised attainment is negated, in order to understand that there is no meaning of what is to be obtained in the three times. Similarly, because there are none from the aggregates and so on, to the perfections, and the limbs of enlightenment, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha; and emptiness, tranquility, and absence of self-nature, the bodhisattva's promised attainment in the past edges and so on is negated. Why is that? Because in non-existence and so on, since the past edges and so on are not observed, therefore in non-existence and so on, the perfections and so on are spoken of by other names. As it is said in the sutra: Emptiness is not other, the perfection of giving is not other, and so on. Similarly, it should also be said for samadhi, and the doors of form, and the realm of dharma, and suchness, and the true edges and so on. The noble individuals such as the hearers, with non-existence and so on, negate the bodhisattva's promised attainment in the past edges and so on. Why is that? Because from non-existence onwards, up to the Buddha, all of these are non-dual, they are indivisible, this is what is to be expressed. In order to negate the obtainer, starting from "form is infinite," from form and so on, aggregates and so on, up to the unshared qualities of the Buddha, the past edges and so on are unobservable. Why is that? Because due to emptiness, there is no so-called form bodhisattva, it is unobservable. Why is that? Because from form and so on, aggregates and so on, up to the Tathagata, they are emptiness. The great bodhisattva does not observe in all places, all, all ways of all, starting from "form and so on."