Chinese
也不是具有形体的。无色，不可见，无碍。像这样，以无自性的方式，成为唯一的自性。通过这样的现观，诸法无生。诸法被视为一个不异于另一个的名称，因此，从一切法到佛陀，为了完全清净，见到不生，这被认为是接近般若波罗蜜多。这样一来，菩萨和五道众生也将变得无差别。由于没有修习进入圣流等和获得菩提的道，苦行也是不合理的。同样，如来证得无上正等觉，圆满成佛，转法轮也将变得不可能。善现说：具寿舍利子，我不认为在未生法中存在获得和领悟。我不认为在未生法中存在入流者。我不认为存在入流果，从这开始，显示了不应承认一切法。 并且，询问对于未生和已生的法，是否存在已生和未生的获得或将要获得，回答说两者都不被认为是实有。因此，对于未生和已生的法，以获得的提问，是为了遮止将两者都执着为实有。询问是否存在将要获得和现观，回答说两者都以二谛的方式宣说，如同宣说现观一样，也宣说了两者都存在于世俗谛中。因此，由于遮止了未生的生，我也没有勇气宣说未生者的生。为什么呢？因为无生、勇气和宣说，凡是这些，都是无自性的，因此不具备生的现观。为什么呢？因为一切法都是无生之故。其中，勇气是宣说的词语。宣说，因为是所宣说，所以是宣说，即是意义。如同获得和现观存在于世俗谛中一样，五道的差别也与此相似。
English
Nor is it possessed of form. It is without color, invisible, and unobstructed. Thus, by realizing that it is without characteristics, it becomes the single characteristic. Through such realization, phenomena are unborn. When phenomena are regarded as names that are not different from one another, seeing the unborn for the sake of complete purification from all phenomena up to Buddhahood is considered to be close to the Perfection of Wisdom. In that case, Bodhisattvas and the five types of beings will also become undifferentiated. Since there is no practice of entering the stream and so forth, and the path to attaining enlightenment, the practice of austerity is also unreasonable. Similarly, the Tathagata's complete and perfect enlightenment in unsurpassed, perfect Buddhahood, and the turning of the wheel of Dharma will also become impossible. Subhuti said: Venerable Shariputra, I do not think that there is attainment or comprehension in the unborn Dharma. I do not think that there is a stream-enterer in the unborn. I do not think that there is the fruit of stream-entry, starting from this, it shows that it is not appropriate to accept all Dharmas. And, when asked whether there is attainment or will be attainment of the born or unborn for those born and unborn dharmas, the answer is that neither is considered to be real. Therefore, for the unborn and born dharmas, the question of attainment is to prevent clinging to both as real. When asked whether there is something to be attained and realized, the answer is that both are spoken of in terms of the two truths, just as realization is spoken of, it is also said that both exist in conventional truth. Therefore, since the birth of the unborn is prevented, I also have no courage to proclaim the birth of the unborn. Why? Because whatever is unborn, courage, and proclamation is without characteristics, and therefore does not possess the realization of birth. Why? Because all dharmas are unborn. Among them, courage is the word of proclamation. Proclamation, because it is what is to be proclaimed, is proclamation, that is, meaning. Just as attainment and realization exist in conventional truth, the distinction of the five paths is similar to this.
Chinese
为什么呢？因为，就胜义谛而言，它确实脱离了业、异熟、生、灭、完全的烦恼和完全清净的自性。如果问：未生之法会生吗？或者已生之法会生吗？这两种生都被否定了。所谓“有”，是指那个“有”。如果问：不希望未生之法生是什么意思？从色开始，直到一切法，未生的也不生，说“未生之法”对于所有问题都能无碍地回答，因此，具寿善现是说法者中最殊胜的，因为不住于一切法，所以是殊胜的，因为适合宣说般若波罗蜜多，所以要知道是自在的。从色等蕴到一切法，因为执持自性空性，不住于内等，所以要知道是自在地安住于宣说无相。这部经是说，具寿舍利子，色以色的自性空，因此不住于内，也不住于外等。就道的决定生起而言，具寿舍利子，布施波罗蜜多也有世间的，也有出世间的。在宣说获得一切相智的道时，因为执著布施之物、布施者和接受者，所以不从世间动摇，不殊胜，不超越，因此称为世间的布施波罗蜜多。以三轮清净的布施回向圆满正等觉，这样就从世间动摇、殊胜和超越，因此称为出世间的布施波罗蜜多。同样，对于般若波罗蜜多也应该这样说。因为获得了出世间道的决定，所以是从世间动摇。因为近似地表示了它的方便，所以是殊胜的。因为完全舍弃了它的障碍之法，所以是超越。或者，动摇
English
Why is that? Because, in terms of ultimate truth, it is indeed free from the characteristics of karma, maturation, birth, cessation, complete affliction, and complete purification. If asked: Will an unborn dharma be born? Or will a born dharma be born? Both of these births are negated. The so-called "existent" refers to that "existent." If asked: What does it mean to not wish for an unborn dharma to be born? Starting from form, up to all dharmas, the unborn also does not arise, and saying "unborn dharma" can answer all questions without obstruction, therefore, the venerable Subhuti is the most excellent among those who teach the Dharma, because he does not abide in all dharmas, so he is excellent, because he is suitable to expound the Prajnaparamita, so it should be known that he is independent. From the aggregates such as form to all dharmas, because of holding onto the emptiness of self-nature and not abiding in the internal etc., it should be known that he is independent in abiding in the teaching of non-apprehension. This sutra says that the venerable Shariputra, form is empty of the nature of form, therefore it does not abide in the internal, nor does it abide in the external, and so on. In terms of the definite arising of the path, the venerable Shariputra, there is also worldly giving and transcendent giving. When teaching the path to attain all-knowingness, because of clinging to the object of giving, the giver, and the receiver, one does not waver from the world, is not superior, and does not transcend, therefore it is called worldly giving paramita. Dedicating the giving that is purified by the three circles to perfect and complete enlightenment, in this way, one wavers, is superior, and transcends from the world, therefore it is called transcendent giving paramita. Similarly, one should also speak of the Prajnaparamita. Because one has attained the certainty of the transcendent path, one wavers from the world. Because one closely represents its means, one is superior. Because one has completely abandoned its obstructing dharmas, one transcends. Or, wavering
Tibetan
་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུའོ། །འཕགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་དུས་སུའོ། །འདའ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་དུས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནོ། །འདི་ལ་གོ་བཟློག་པ་མི་གཡོ། །མི་འཕགས། མི་འདའ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་གྲུབ་པའམ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དང་མཉམ་པའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་མི་འབྱུང་བའམ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལ་སྲིད་པའམ། འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདའ་བའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྒལ་བའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ན་མི་སྲིད་པའམ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འདོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པའམ། གང་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་ པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ནས་བཀོད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གོ་ཆ་བགོས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དཔུང་གི་ཚོགས་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔུང་གི་ཚོགས་བ
Chinese
是发心之时。圣者是决择分之时。度脱是于苦知法之时，此乃异名。于此，颠倒不摇，非圣，非度脱，应知。何者显现成立世间，或何者与世间平等，或为世间之故何者施舍，或何者世间不生，或何者于世间有，于世间生者，彼乃世间之彼岸。何者度脱世间，或何者救度世间，或何者超越世间，或何者于世间不有，或何者从世间决定出离，或何者为救度世间者之故，或何者为世间之无上者，彼名为出世间之彼岸。三十七菩提分法，以是菩提道之故，及过去等一切圣者证悟之因之故，及般若波罗蜜多是生因之故，及应知圣者之出世间道之决定出离之故，及以心怯弱不怖畏等不离之作意之故，如是甚广陈设之真实语，以彼等宣说之故。何以故？以无有情之故，以无自性之故，以空性之故，以寂静之故，以不现证菩提之故，应知作意为不现证菩提。如是乃至色等一切法乃至一切相智，如是应说菩萨之作意不离。如是应知此八种决定出离是决定出离之修法。此等盔甲之修法等亦是理之正道，是分盔甲而入，而入者是军队之众等。
English
is the time of generating the mind of enlightenment. The noble one is the time of the decisive aspect. Transcendence is the time of knowing the Dharma in suffering, which is another name. In this, the reversal is unwavering. It should be known as non-noble and non-transcendence. Whoever manifestly establishes the world, or whoever is equal to the world, or whoever gives for the sake of the world, or whoever does not arise in the world, or whoever exists in the world, or whoever causes birth in the world, that is the perfection of the worldly. Whoever transcends the world, or whoever liberates the world, or whoever surpasses the world, or whoever does not exist in the world, or whoever definitely departs from the world, or whoever is for the sake of delivering worldly beings, or whoever is the supreme of the world, that is called the perfection beyond the world. The thirty-seven factors of enlightenment are the path of enlightenment, and because it is the cause of realization for all noble beings such as the past, and because the Prajnaparamita is the cause of birth, and because it should be known as the definite departure of the transcendental path of the noble ones, and because of the non-separation from the mind that is not afraid of being timid, etc., thus, the true words that are widely arranged are spoken by them. Why is that? Because there is no sentient being, because there is no self-nature, because of emptiness, because of tranquility, because of not manifestly attaining complete enlightenment, it should be known that the mind is not manifestly attaining complete enlightenment. Likewise, from all phenomena such as form to all-knowingness, likewise, it should be said that the Bodhisattva's mind is inseparable. Thus, it should be known that these eight definite departures are the practice of definite departure. These practices of armor, etc., are also the right way of reasoning, which is to divide the armor and enter, and those who enter are the assembly of the army, etc.