Tibetan
ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བཀག་པ་ཡིན་པས་རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་གི་གཟུགས་བཀག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་བཀག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཡོད་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་བཀག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །རྒྱུན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཉེ་བར་ཞིག་ཅིང་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་ བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ནི་མ་ལུས་པ་ཡུལ་དུ་མཛད་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་བཀག་པས་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་བར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་གོ་བཟློག་པ་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཞི་བ་རྣམས་ལས་གོ་བཟློག་པ་ད
Chinese
道智支分释 道智支分释 以等性之决定生起而作饶益，你等如是说，乘即与虚空等，等等。以虚空为例，遮止了认为大乘有方所，故遮止了长和短，青和黄等等，形状和颜色的色法，以及遮止了三时，故遮止了遍一切烦恼和遍解脱，生和灭，住和究竟，以及没有从住而转为其他。其中，从无而生起是生，从有而返回是遮止，恒常相似是住，恒常转变是究竟，临近坏灭且恒常转为其他是从住而转为其他。善和非善，以及非无记等等，见和闻，觉和识等等，应知和应遍知，应了知和应现证，应断和应修。其中，应知是知一切，声闻和独觉所见，以智慧观照后，菩萨应度越，如是说。知一切即是道智，因此，其乃至佛陀之果位都是应知。应遍知是遍知一切相，因此，其无余地作为所缘。遮止了异熟和与之相关的法，以及属于欲界等等，故虚空和大乘相等，从最初发心开始摄持，如是直到十地，以及白净极显现地等等，从已作证悟地开始，直到入流等等之果，以及声闻和独觉和佛陀所遮止，故大乘是色法和可指示，以及有碍和具有相似者之反面都遮止了，如是，从乐和常和寂灭之反面
English
Explanation of the Limbs of the Wisdom of the Path Explanation of the Limbs of the Wisdom of the Path Having made the arising of certainty of equality powerful, you, Rabjor, say that the vehicle is equal to the sky, and so on. By taking the sky as an example, it is prevented from knowing that the Great Vehicle has a direction, so it is prevented from being long and short, blue and yellow, and so on, and the form of shape and color is prevented, and the three times are prevented, so it is completely defiled and completely purified, birth and cessation, abiding and ultimate, and there is no change from abiding to other. There, arising from nothing is birth. Returning from existence is prevention. Constant similarity is abiding. Constant transformation is ultimate. Near destruction and constant transformation into another is transformation from abiding to another. Virtue and non-virtue, and non-indeterminate, etc., seeing and hearing, understanding and knowing, etc., what should be known and what should be known, what should be fully known and what should be manifested, what should be abandoned and what should be meditated on. There, what should be known is knowing everything, because the Hearers and Solitary Buddhas see, and after looking with wisdom, the Bodhisattva should cross over, it is said. Knowing everything is the wisdom of the path, because it is what should be known up to the state of Buddhahood. What should be known is knowing all aspects, because it makes everything its object. By preventing the ripening and the Dharma related to it, and belonging to the desire realm, etc., the sky and the Great Vehicle are equal, so from the first generation of mind, it is taken close, and so on until the tenth ground, and the ground of white and clear manifestation, etc., from the ground of understanding what has been done, to the fruits of entering the stream, etc., and the Hearers and Solitary Buddhas and Buddhas are prevented, so the Great Vehicle is form and what can be shown, and what is obstructive and what has similarities are all prevented from being reversed, and so on, from the opposite of happiness and permanence and peace
Tibetan
ང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་གོ་བཟློག་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྣང་བ་ལས་གོ་བཟློག་པ་རྣམས་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་གཉིས་བཀག་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་ཚད་མད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་བའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁམས་ད
Chinese
我，对非空性、相、愿望的存在，以及颠倒、寂静、显现的颠倒，还有获得、近获得、可说、极可说这二者加以遮止，就显示了大乘与虚空等同的自性。为了利益有情而决意出离，善现，你这样说：如同虚空开导无量无数的有情，大乘也是如此。因为有情、虚空、大乘都不存在，所以大乘是开导无量无数有情的。 这是为什么呢？因为有情、虚空、大乘不可得。 再说，因为有情、虚空、大乘是无量的，所以如前所示，大乘是开导有情的。这是为什么呢？因为有情等不可得。 再说，因为有情、虚空、大乘是无数的，所以它本身就是开导无数有情的。这是为什么呢？因为它们都是不可得的。 再说，因为有情界、法界、虚空、大乘都是无量和无数的，因此如前所述，是开导有情的。这是为什么呢？因为它们都是不可得的。 再说，因为有情、如来、虚空、大乘、无为、不可量、不可数、不可测度是无有的，一切法无有，因此如前所示，是开导有情的。这是为什么呢？因为它们是不可得的。 此外，因为我、有情、命等，以及真实的边际、无数等，一切法无有，因此它本身就是开导有情的。这是为什么呢？因为这样是不可得的。 再说，因为我等、不可思议的法界、色等蕴等，以及界
English
I, by preventing non-emptiness, characteristics, the existence of aspirations, and the reversal of reversal, solitude, and appearance, as well as attainment, near attainment, speakable, and highly speakable, the Great Vehicle is shown to be equal to the nature of space. Having resolved to emerge for the benefit of sentient beings, Subhuti, you say this: Just as space guides immeasurable and countless sentient beings, so too is the Great Vehicle. Because sentient beings, space, and the Great Vehicle do not exist, the Great Vehicle is the guide of immeasurable and countless sentient beings. Why is that? Because sentient beings, space, and the Great Vehicle are unattainable. Again, because sentient beings, space, and the Great Vehicle are immeasurable, as previously shown, the Great Vehicle is the guide of sentient beings. Why is that? Because sentient beings and so on are unattainable. Again, because sentient beings, space, and the Great Vehicle are countless, it itself is the guide of countless sentient beings. Why is that? Because they are all unattainable. Again, because the realm of sentient beings, the realm of Dharma, space, and the Great Vehicle are immeasurable and countless, therefore, as previously stated, it is the guide of sentient beings. Why is that? Because they are all unattainable. Again, because sentient beings, the Tathagata, space, the Great Vehicle, the unconditioned, the unmeasurable, the uncountable, and the uninferable are non-existent, all dharmas are non-existent, therefore, as previously shown, it is the guide of sentient beings. Why is that? Because they are unattainable. Furthermore, because self, sentient beings, life, etc., as well as the true limit, the countless, etc., all dharmas are non-existent, therefore it itself is the guide of sentient beings. Why is that? Because it is thus unattainable. Again, because self, etc., the inconceivable realm of Dharma, aggregates such as form, etc., and the realms
Tibetan
ང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་བ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དཔེར་བརྗོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་དཔེ་གཞན་བརྒྱུད་པ་ཟློས་པའི་ཉེས་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་དང་དེ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་བས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་གཞན་དག་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་རྣམ་གྲངས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དང
Chinese
啊！因为大乘、不可量、不可数、不可测的缘故，它本身就能开启众生的智慧。那是因为什么呢？因为它们都是无所缘的缘故。又因为我等、眼等、虚空、大乘、不可量、不可数、不可测的缘故，它本身就能开启众生的智慧。那是因为什么呢？因为它们都是无所缘的缘故。又因为我等、布施等波罗蜜多、虚空、大乘、无量、无数、无测、一切法无有的缘故，它本身就能开启众生的智慧。那是因为什么呢？因为它们都是无所缘的缘故。又因为我等、众生空性、如是菩提之分等，从不杂染、种姓、入流等，声闻、独觉乘任何，以及如来一切种智、虚空、大乘、一切法无有的缘故，它本身就能开启众生的智慧。那是因为什么呢？因为它们都是无所缘的缘故。涅槃、虚空、譬喻、大乘如前所示，开启众生的智慧。如经中所说：善现，也应如是，涅槃之界、无量、无数、无测的众生之智慧开启。如果这样，那么大乘这部等，就没有多种例子其他传承重复的过失之处。以那个和那个证悟的差别阶段，从上到上众生的利益增多，为了逐渐进入而如是宣说，如其他经中所说：寂静慧，应如是了知这些名相，如怎样怎样接近无上正等觉，就怎样怎样利益无量众生。
English
Ah! Because of the Great Vehicle, the immeasurable, the innumerable, and the unfathomable, it itself awakens the understanding of sentient beings. Why is that? Because they are all without an object of focus. Furthermore, because of self and so on, eye and so on, space, the Great Vehicle, the immeasurable, the innumerable, and the unfathomable, it itself awakens the understanding of sentient beings. Why is that? Because they are all without an object of focus. Furthermore, because of self and so on, the perfections such as generosity, space, the Great Vehicle, the immeasurable, the innumerable, the unfathomable, and the non-existence of all phenomena, it itself awakens the understanding of sentient beings. Why is that? Because they are all without an object of focus. Furthermore, because of self and so on, the emptiness of sentient beings, likewise the aspects of enlightenment and so on, from the unmixed, lineage, stream-enterer and so on, whatever is the Hearer and Solitary Buddha Vehicle, and the Thus-Gone One's omniscience, space, the Great Vehicle, and the non-existence of all phenomena, it itself awakens the understanding of sentient beings. Why is that? Because they are all without an object of focus. Nirvana, space, metaphors, the Great Vehicle as previously shown, awaken the understanding of sentient beings. As it says in the sutra: Subhuti, it is also like this: the realm of Nirvana, the immeasurable, the innumerable, the unfathomable, awaken the understanding of sentient beings. If that is so, then in this Great Vehicle and so on, there is no occasion for the fault of repeating many examples from other transmissions. Through the stages of difference in realizing this and that, the benefit to sentient beings increases from higher to higher, and it is taught in this way for the purpose of understanding gradual entry. As it says in other sutras: Peaceful Intelligence, these names should be understood in this way: just as one approaches unsurpassed perfect and complete enlightenment, so too one benefits immeasurable sentient beings.