Tibetan
༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་ གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འོང་བའམ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ཡང་མེད། གནས་པ་ཡང་མེད། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་བའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། གནས་པ་བཀག་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མ་དང༌། དབུས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཐའ་ལས་འདས་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་ནི་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་གྱི་གྲངས་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། མིང་དང༌། མིང་མེད་པ་ནས། མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་དག་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོབ་བ་དང་བཅས་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
说的是像无数和不可估量完全成熟等等。为了自然成就的决定的缘故，善现，无论你这样说，虚空和大乘，没有见到来或去，也没有住。没有来，没有去，没有住，显示了这是自然成就的决定。那为什么呢？因为一切法都是不动的缘故。那为什么呢？因为色等蕴，眼等，地等六界，法界，真如，真实际，不可思议界，波罗蜜多等，菩提分等，从力等到佛的不共法之间，正等觉，有为，自性，自性之相的种种来、去、住的遮止，是为了知晓自然成就的决定的缘故。为了超越边际的决定的缘故，善现，无论你这样说，对于大乘，前际也不可见，后际和中际也不可见，名为三时平等性的大乘，因此名为大乘。三时平等性是显示超越边际的决定的缘故。那为什么呢？因为三时是它的平等性，大乘和菩萨是以它和它的自性空性之故，以空性遮止一到十的数，因此对于大乘，平等和不平等，贪欲和离贪欲，嗔恚和离嗔恚，愚痴和离愚痴，有名和无名，从不善和善，有漏和无漏，有罪和无罪，有烦恼和烦恼尽，世间和 出世间，以及一切烦恼
English
It is said that things like immeasurable and incalculable are completely matured. For the sake of the determination of natural accomplishment, Subhuti, whatever you say, there is no seeing of coming or going in the sky and the Mahayana, nor is there dwelling. There is no coming, no going, and no dwelling, which shows that this is the determination of natural accomplishment. Why is that? Because all dharmas are immovable. Why is that? Because the aggregates such as form, the eyes, the six elements such as earth, the dharma realm, Suchness, the limit of reality, the inconceivable realm, the perfections, the aspects of enlightenment, from the powers to the unshared dharmas of the Buddha, complete enlightenment, conditioned things, nature, the various coming, going, and dwelling of the characteristics of self-nature are prevented for the sake of knowing the determination of natural accomplishment. For the sake of the determination of transcending limits, Subhuti, whatever you say, for the Mahayana, the prior limit is not seen, nor are the posterior and middle limits seen, the Mahayana is called the equality of the three times, therefore it is called the Mahayana. The equality of the three times is shown to be the determination of transcending limits. Why is that? Because the three times are its equality, and the Mahayana and the Bodhisattva are empty of it and its self-nature, therefore emptiness prevents the numbers from one to ten, so for the Mahayana, equality and inequality, desire and non-desire, hatred and non-hatred, delusion and non-delusion, name and no name, from non-virtue and virtue, contaminated and uncontaminated, culpable and blameless, afflicted and the exhaustion of afflictions, mundane and transcendent, and all afflictions.
Tibetan
དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དེ་དག་ལས་གོ་བཟློག་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་འདས་བ་ཡང་མི་དམིགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་པ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཐོབ་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཉེ་བར་དགོད་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཕགས་བའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ བསྟན་པ་ཐོབ་པས་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་པས་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ
Chinese
以及，完全清净，轮回，寂灭，常恒，安乐，我，寂静，以及与这些相反的，欲望等界，以及超越这些也不可得。为什么呢？因为这些全部自性不可得。过去等的色等是空性。为什么呢？因为空性以空性是不可得的。过去等的色等不可得，因为三时平等性，所以先前的边际等，以及波罗蜜多不可得。为什么呢？因为平等性中平等性不可得。过去等，以及波罗蜜多不可得之故，从念住直到十八不共佛法之间也应当同样宣说。同样，先前的边际等，以及从异生直到如来之间不可得。为什么呢？因为有情不可得。 善现，如此菩萨摩诃萨的乘是名为三时平等性。安住于此，菩萨摩诃萨以神、人、非天为首的世间，以威力压伏，必定现证一切相智，这是所宣说的。以获得的体性，作现证的自在，世尊，依于此大乘而修学，过去、未来、现在出现的菩萨摩诃萨们，已经获得一切相智。获得或将要获得，这是因为，以现证获得的邻近安立，般若波罗蜜多是与一切圣者获得证悟之因完全相符的，并且大乘 的教示以获得而知差别是有意义的，并且般若波罗蜜多是总摄一切法，以及开示获得平等进入，因此应当知晓是无余获得。
English
And, completely purified, samsara, nirvana, permanence, happiness, self, peace, and the opposite of these, the realms of desire and so on, and even transcendence of these is not perceived. Why is that? Because all of these are inherently imperceptible. Forms and so on of the past and so on are emptiness. Why is that? Because emptiness is imperceptible by emptiness. Forms and so on of the past and so on are imperceptible, because of the equality of the three times, therefore the previous limits and so on, and the perfections are imperceptible. Why is that? Because equality is imperceptible in equality. Because the past and so on, and the perfections are impossible to perceive, from the mindfulnesses to the eighteen unshared qualities of the Buddha, it should be stated in the same way. Similarly, the previous limits and so on, and from ordinary beings to the Tathagata are imperceptible. Why is that? Because sentient beings are imperceptible. Subhuti, thus the vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is called the equality of the three times. Abiding in this, the Bodhisattva Mahasattva, with gods, humans, and asuras, subdues the world with power, and will surely realize all-knowingness, this is what is taught. By making the nature of attainment the power of realization, Blessed One, by training in this Great Vehicle, the Bodhisattva Mahasattvas who have appeared in the past, future, and present have attained all-knowingness. It is said that they have attained or will attain, because, with the proximate establishment of realization, the Prajnaparamita is completely in accordance with the cause of attainment of realization of all noble beings, and the Great Vehicle It is meaningful to know the difference by obtaining the teachings, and the Prajnaparamita is the collection of all dharmas, and by showing the attainment of equal entry, it should be known that it is the attainment of all without remainder.
Tibetan
འི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་བར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོབ་བ་ནི་ངེས་བར་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བཀག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དགག་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པ་དང༌། ཐོབ་པ་པོ་དགག་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དགག་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ ཙམ་དུ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་གང་ཞིག་མཆིས། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའམ་ཞེས་སྨྲ། དེ་སྐད་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱིབ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་སྨྲ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
是这个意思的缘故。那为什么呢？大乘是指从波罗蜜多等，到色等，从菩提的顺品法到佛陀的不共法之间，以及到被称为涅槃界的这些法，都不是具有，也不是不具有，因为是无色、不可见、无碍的。像这样，无相直到唯一相，这被称为是获得分别，并且以决定的方式所说的那样，般若波罗蜜多是与大乘的教导相一致的。那为什么呢？因为在大乘中，从般若波罗蜜多等开始，以获得一切法无二且不可二分的方式，来显示与大乘相一致。因此，要知道获得是具有遮止三种决定的意义的特征。还有，三种遮止是这样的：遮止所要获得的，遮止获得者，以及遮止这两者的关系。具寿善现，为什么菩萨摩诃萨没有前际的执着呢？为什么呢？因为色是周遍无边的缘故。应当了知菩萨是无边的。像这样，被称为菩萨的也是没有且不可见的。如是说，如果菩萨摩诃萨在一切处、一切、一切种类的一切中，没有如实地随见，那么哪位菩萨将要被教导和开示般若波罗蜜多呢？这样说，菩萨被称为仅仅是名称而已。哪有菩萨显现成色呢？没有显现的就不是色。要教导和开示未显现的般若波罗蜜多吗？这样说，在未显现之外也没有被称为菩萨的可见之处。如果那样教导的时候，等等，就是这样教导的。
English
That is why. Why is that? The Mahayana refers to things like the perfections, to things like form, from the dharmas that are on the side of enlightenment up to the unmixed dharmas of the Buddhas, and to all those dharmas up to what is said to be the realm of nirvana, are neither possessed nor not possessed, because they are formless, invisible, unimpeded. Like this, from the absence of characteristics up to the single characteristic, it is said that this is the attainment of discrimination, and as it is explained by the aspects of definite emergence, the Prajnaparamita is in accordance with the teaching of the Mahayana. Why is that? Because in the Mahayana, from the Prajnaparamita and so on, it is shown to be in accordance with the Mahayana by means of the aspects of attaining all dharmas as non-dual and indivisible. Therefore, it should be known that attainment is characterized by the meaning of negating the three kinds of definiteness. Furthermore, the three kinds of negation are as follows: the negation of what is to be attained, the negation of the attainer, and the negation of the relationship between the two. Venerable Subhuti, why is it that a Bodhisattva Mahasattva does not have an object of the past end? Why is that? Because form is completely infinite. A Bodhisattva should be known as infinite. Like that, what is called a Bodhisattva is also non-existent and invisible. It is said that if a Bodhisattva Mahasattva does not truly see in all places, in all, in all kinds of all, then which Bodhisattva should be taught and shown the Prajnaparamita? It is said that the Bodhisattva is called only a name. What Bodhisattva is manifestly established as form? What is not manifestly established is not form. Should the unmanifest Prajnaparamita be taught and shown? It is said that even apart from the unmanifest, there is no visible place to call a Bodhisattva. If it is taught in that way, and so on, that is how it is taught.