Tibetan
སགས་པ་ནི་ཕམ་པ་མེད་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །བསྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆའི་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་རིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གདམས་ངག་ཚོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཏེ། རྟེན་གྱི་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཡིན་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་བྱས་པ་ནི་གང་ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་ནས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསལ་བ་ནི་དེ་རྣམས་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གང་གནས་པར་བྱ་ཞེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ཉན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ
Chinese
因为断绝了，所以获得无有失败的胜利是必然会发生的。因此，发心和教诲，以及决择支分四种，和作为修持之所依，法界之自性，以及所缘和为了什么，盔甲的进入之事业，以及眷属是必然会发生的等等，是能仁的遍知性，这样宣说的。那是按照次第产生的顺序来观察的。这即是发心等等词语之义的顺序也是理性的方式，因为发起菩提心就是寻求教诲并重视其意义。安住于不颠倒的教诲，则会产生决择之分。然后是修持的所依，所依之法缘于什么和什么，为了什么而做，四种修持是哪四种。现观庄严论，般若波罗蜜多之窍诀论典中，宣说了遍知现观之相的解释。 宣说了遍知性之后，将要讲述道智性。其中，首先，为了使诸神能够适应，以光芒照耀，以及处所的确定和遍布，以及自性和它的事业，这样讲述，这是未完之语。其中，以光芒照耀，是指诸天众的光芒，如来之自性的光芒照耀，是为了消除世间守护者等等的禅定等等的傲慢之意，这样宣说的。消除是为了使他们成为法器的行为，即菩萨摩诃萨如何安住于般若波罗蜜多，所说的是，为了道智性的缘故，为了听闻常住者善现所说的如何安住于般若波罗蜜多之义。其中，自性之光是异熟所生的光。处所各自确定，是指那些没有发起菩提心的人安住于般若波罗蜜多。
English
Because it is severed, obtaining victory without failure is bound to happen. Therefore, generating the mind of enlightenment and instructions, as well as the four aspects of definitive discernment, and that which serves as the basis for practice, the nature of the Dharmadhatu, as well as the objects of focus and for what purpose, the activity of entering the armor, and the retinue that is bound to arise, etc., are the omniscient nature of the Sage, thus it is taught. It should be regarded as connected by a sequential order of occurrence. This means that the order of the meaning of the words such as generating the mind of enlightenment is also a rational way, because generating the mind of enlightenment is to seek instructions and value their meaning. Abiding in the non-inverted instructions will give rise to the aspect of definitive discernment. Then there is the basis for practice, what and what does the basis of the Dharma focus on, for what purpose is it done, and what are the four types of practice. The Ornament for Clear Realization, in the treatise on the key instructions of the Perfection of Wisdom, explains the aspects of the clear realization of omniscience. Having taught the nature of omniscience, the knowledge of the path will be discussed. Among them, first of all, in order to make the gods adaptable, shining with light, and the determination and pervasiveness of the place, as well as the nature and its activities, thus speaking, this is the remainder of the words. Among them, shining with light means that the light of all the assemblies of gods, the light of the nature of the Tathagata shines, in order to eliminate the arrogance of meditation and so on of the guardians of the world and so on, thus it is taught. Elimination is the act of making them vessels, that is, how the Bodhisattva Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom, what is said is, for the sake of the knowledge of the path, in order to hear the meaning of how the steadfast Subhuti abides in the Perfection of Wisdom. Among them, the light of nature is the light born from the fully ripened karma. The determination of each place refers to those who have not generated the mind of enlightenment abiding in the Perfection of Wisdom.
Tibetan
་བསྟན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མདོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ལྷའི་བུ་གང་བླན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་ངེས་པར་ཞུགས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་མཚམས་བཅད་པ་དེ་དག་སྐལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ནི་གང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱབ་པའི་དོན་དང༌། གང་ཟག་མཐར་གྱིས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་གྱིས་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ན་འདི་འཐད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ཆོས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པས་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་གང་ལ་ཡང་ཁོ་བོ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
因为没有教法的机缘，所以菩萨的道智本身与声闻等不共，这是为了在各个境地中确定意义。它的经文是这样的： कौषिक (Kauśika，梵文天城体，Kauśika， कौषिक， कौषिक， 憍尸迦)天子，凡是没有发起无上正等觉之心的人，也应当让他们发起。凡是已经确定进入，断除了轮回之流的人，虽然没有机缘，也是这样说的。普遍的情况是，从发起菩提心开始，以道智本身为主导，般若波罗蜜多不是片面的，这是普遍的意义。以及逐渐达到终极之人的特殊意义。这样做之后，如果以远离贪欲为先导，这才是合适的。然而，如果他们发起无上正等觉之心，也应当随喜他们。特别殊胜的是，因为专注于比法更为殊胜的法，所以我不会对他们的任何善行制造障碍。因此，将法分为三乘，这是一种意图，而不是一种特征。这就是所要表达的。 道智支分之分别解释。
English
Because there is no opportunity for the teachings, the knowledge of the path of the Bodhisattva itself is not shared with the Shravakas, etc. This is to determine the meaning in each realm. Its sutra is as follows: Kauśika, son of the gods, those who have not generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment should also be made to generate it. Those who have definitely entered and cut off the stream of samsara, although they have no opportunity, are also said to be so. The general case is that from the beginning of generating Bodhicitta, with the knowledge of the path itself as the main guide, Prajñāpāramitā is not one-sided, which is the general meaning. And the special meaning of those who gradually reach the ultimate. After doing so, if detachment from desire is taken as the lead, this is appropriate. However, if they generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment, they should also rejoice in them. What is particularly excellent is that because I focus on the Dharma that is more excellent than the Dharma, I will not create obstacles to any of their good deeds. Therefore, the division of the Dharma into three vehicles is an intention, not a characteristic. This is what is to be expressed. Explanation of the Branches of the Knowledge of the Path.