Tibetan
ན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུས་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་མེད་པར་བཀག་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པ་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ནི་གང་ཇི་སྐད་དུ། དེས་མིང་དང་བརྡར་བྱས་པའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པ་པོའམ། གང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པའམ། གང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྟན
Chinese
在行持时，对于色是常还是无常，不能如实照见。对于色是乐还是苦，不能如实照见，这是广说的。其中，对于苦的随知开示是：为什么呢？因为这是对一切法不分别的因，如所说：善现，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，对一切法不分别，无分别。等等，这是所说的。其中，对于集谛的法忍开示是：因为这是对一切杂染和清净之法的自性遮止，如所说：彼在行持般若波罗蜜多时，对法的自性甚为了知，诸法的自性，不会变成杂染，不会变成清净。这是所说的。其中，对于集谛的法智开示是：因为这是对蕴等和六识的现前执著遮止，如经中所说：彼通达了以名和词所诠释的法，因此不会对色现前执著，不会对受现前执著，不会对想现前执著。等等，这是所说的。其中，对于集谛的随知忍开示是：因为这是对波罗蜜多等、一切空性、令有情成熟、佛刹清净、善巧方便和不观想诸法，以近取而现前执著遮止，如经中所说：彼对布施波罗蜜多也不会现前执著，对戒律波罗蜜多也……等等。为什么呢？因为彼如此，无论是谁现前执著，无论是用什么现前执著，无论是对什么现前执著的法，那些都不是真实存在的。这是所说的。其中，对于集谛的随知开示
English
When practicing, one does not truly see whether form is permanent or impermanent. One does not truly see whether form is happiness or suffering, this is extensively taught. Among them, the teaching of subsequent knowledge of suffering is: Why is that? Because it is the cause of non-discrimination of all dharmas, as it is said: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, he does not discriminate all dharmas, he does not discriminate. Etc., this is what is said. Among them, the teaching of Dharma-kshanti of origination is: Because it is the negation of the nature of all defiled and purified dharmas, as it is said: When he practices Prajnaparamita, he truly understands the nature of dharmas. The nature of all dharmas will not become defiled, will not become purified. This is what is said. Among them, the teaching of Dharma-jnana of origination is: Because it is the negation of manifest attachment to the skandhas and the six consciousnesses, as it is said in the sutra: He understands that the dharmas are expressed by names and terms, therefore he will not be manifestly attached to form, he will not be manifestly attached to feeling, he will not be manifestly attached to perception. Etc., this is what is said. Among them, the teaching of Anvaya-kshanti of origination is: Because it is the negation of manifest attachment by taking as near the Paramitas, all emptiness, the maturation of sentient beings, the purification of Buddha-fields, skillful means, and non-observation of dharmas, as it is said in the sutra: He will not be manifestly attached to the Paramita of generosity, also to the Paramita of discipline...etc. Why is that? Because he is like this, whether it is who is manifestly attached, or by what is manifestly attached, or to what dharma is manifestly attached, those are not truly existent. This is what is said. Among them, the teaching of Anvaya-jnana of origination
Tibetan
་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་གནོན་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིའི་མདོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འགོག་པའི་བཟོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་ལ་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་དེར་སྐྱེས་ནས་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང། ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སོ་སོའི་ཡན་ལག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པ་འདུས་པའང་མ་ཡིན། དེ་དག་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་ལའང་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་དག་ཡོང་བ་མ་ཡིན། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་བཀག་ནས་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་དགག་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟུགས་ཡོད་སྙམ་མམ། གཟུགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་སྙམ་མམ། གཟུགས་ མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན། དེ་དག་མ་གཏོགས་པའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་བཀག་ནས་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་དགག་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་སྙམ་མམ། གཟུགས་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ་སོར་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་སྲིད་སྨོན་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་བདེ་བ་ཉིད་དང། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་བདག་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཞེ་བ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མ་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ལ་གཅིག་མཐོང་བ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཚོར་བའི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང
Chinese
的是，像这样行持，能使波罗蜜多完全增长，因为是进入菩萨的无过失之境。经中是这样说的：不执著而像这样行持，就是布施波罗蜜多，一切法都能完全增长，从这开始，直到进入菩萨的无过失之境为止，就是所说的那样。 所断除的法，显示了法智忍，因为是安住于不退转地。这里的经文是：将安住于不退转地，就是所说的那样。这要理解为是安住于无相、任运成就之相的第八地菩萨。又是以断除忍的自在而显示那本身，即：善男子，好啊！好啊！这是对胜义谛的安忍，将随证诸佛之法，就是所说的那样。 所断除的法，显示了法智，即：圆满了神通之后，供养一切佛，并在那里出生，听闻他所宣说的法。这里的经文是：他圆满了神通之后，也从佛刹到佛刹，承侍诸佛薄伽梵等等，就是所说的那样。 在断除上显示随知忍，即：蕴、界、处、六界以及缘起各自的支分，也不是菩萨，也不是聚集，也不是不是那些的其他，菩萨不来那些，那些中没有菩萨。那些的自性也不是菩萨，这是遮止了那些是菩萨的体性，而想以其他的类别来遮止。这里的经文是：善现，你怎么想？所说的菩萨，你认为色是菩萨吗？或者不是色其他的什么才是菩萨吗？菩萨有色吗？或者色中有菩萨吗？无色是菩萨吗？
English
That is, by practicing in this way, the paramitas are completely increased, because it is entering the faultless state of the Bodhisattva. The sutra says: Without attachment, practicing in this way is the perfection of generosity, and all dharmas are completely increased, from this point until entering the faultless state of the Bodhisattva, that is what is said. The dharma that is eliminated shows the forbearance of dharma-knowledge, because it is abiding in the irreversible ground. The sutra here is: It will abide in the irreversible ground, that is what is said. This should be understood as the eighth-ground Bodhisattva who abides in the aspect of being without characteristics and spontaneously accomplished. Moreover, showing that itself by the power of eliminating forbearance is: Son of good family, good, good! This is forbearance towards the ultimate truth, and will subsequently realize the Buddhadharma, that is what is said. The dharma that is eliminated shows dharma-knowledge, that is: after perfecting the superknowledges, offering to all the Buddhas, and being born there, listening to the dharma he taught. The sutra here is: After he has perfected the superknowledges, he also goes from Buddha-field to Buddha-field, serving the Buddhas, the Bhagavad-ones, and so on, that is what is said. Showing subsequent knowledge-forbearance on elimination, that is: the aggregates, elements, sense-bases, the six elements, and the individual limbs of dependent origination are also not Bodhisattvas, nor are they assembled, nor are they other than those, the Bodhisattva does not come to those, and there is no Bodhisattva in those. The nature of those is also not a Bodhisattva, which is to prevent those from being the nature of the Bodhisattva, and intends to prevent it by other categories. The sutra here is: Subhuti, what do you think? What is called a Bodhisattva, do you think form is a Bodhisattva? Or is something other than form a Bodhisattva? Does a Bodhisattva have form? Or is there a Bodhisattva in form? Is formlessness a Bodhisattva?
Chinese
是这样想吗等等所说的话。其中显示对阻断的随知是：比如色蕴等等各自也不是，聚集也不是，因为它们的真如不是菩萨，除了它们以外也不是菩萨，在它们之中也不是。它们的自性不是菩萨，执持众生极不可得，阻断了它们的真如是菩萨的体性，应理解为以其他方式阻断。此处的经是：善现，你怎么想？色的真如是什么，你认为那是菩萨吗？或者色的真如之外有菩萨吗？你认为色的真如中有菩萨吗？或者菩萨中有色的真如吗？你认为无色之真如是菩萨吗等等所说的话。其中显示道上之法智忍是：从色等等的蕴各自是常、无常、乐、苦的假名，乃至有希求和无希求的假名，因为极不可得的缘故，是阻断菩萨的体性。此处的经是：善现，你怎么想？所谓的菩萨，你认为那是色常之假名吗？同样，色无常、色乐、色苦、色有我、色无我、色寂静、色不寂静等等，那些是菩萨的假名吗等等。其中 显示道上之法智是：阻断以法界见一。此处的经是：善现，法不以法界如实随见，法界也不以法如实随见。其中显示道上随知忍是：比如色的界、法的界、受的界、法的界等
English
Is that what you think? etc. What was said. Among them, showing the subsequent knowledge of obstruction is: Like the aggregates, etc., they are neither separate nor assembled, because their suchness is not a Bodhisattva. Other than them is also not a Bodhisattva, nor is it in them. Their nature is not a Bodhisattva, holding beings as extremely unattainable, obstructing that their suchness is the nature of a Bodhisattva, it should be understood as obstructing in other ways. The sutra here is: Subhuti, what do you think? What is the suchness of form, do you think that is a Bodhisattva? Or is there a Bodhisattva other than the suchness of form? Do you think there is a Bodhisattva in the suchness of form? Or is there the suchness of form in a Bodhisattva? Do you think the suchness of formlessness is a Bodhisattva? etc. What was said. Among them, showing the Dharma-knowledge-patience on the path is: From the aggregates of form, etc., each is the designation of permanence, impermanence, happiness, suffering, etc., until the designation of desire and desirelessness, because of extreme unattainability, it is obstructing the nature of a Bodhisattva. The sutra here is: Subhuti, what do you think? The so-called Bodhisattva, do you think that is the designation of form-permanence? Similarly, form-impermanence, form-happiness, form-suffering, form-self, form-selflessness, form-peace, form-non-peace, etc., are those the designations of a Bodhisattva? etc. Among them, Showing the Dharma-knowledge on the path is: Obstructing seeing one with the Dharmadhatu. The sutra here is: Subhuti, Dharma does not truly see Dharma-dhatu, nor does Dharma-dhatu truly see Dharma. Among them, showing the subsequent knowledge-patience on the path is: Like the realm of form, the realm of Dharma, the realm of feeling, the realm of Dharma, etc.