Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕན་ཚུན་མཐོང་བ་གཅིག་ལ་གཅིག་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་སྐྲག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདུས་བྱས་ལས་ཐ་དད་པར་འདུས་མ་བྱས་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འདུས་བྱས་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤར་མི་དམིགས་པས་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་ཅེས་བྱ་བ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ནི་ལམ་མོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐ་དད་པར་བྱས་ཤིང་ གདགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དེའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྐྱབས་གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མ་ཆགས་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྤྱན
Chinese
从名为“……”开始，直到“识界”和“法界”，以及从“意界”和“法界”之间。此处的经文是：拉结，色界不能正确地看到法界，法界也不能正确地看到色界等等。接下来是关于如何认识道路的教导：有为界和无为界相互对立，彼此阻碍。此处的经文是：拉结，有为界不能正确地看到无为界，无为界也不能正确地看到有为界。这表明，由于所缘和能缘是平等的，因此平等性的智慧得以清晰地显现。以修道的方式进行教导是：有为和无为本身不能被认为是彼此不同的，因为一切法都是不可见的，所以没有恐惧。此处的经文是：拉结，不能将无为视为与有为不同，也不能将有为视为与无为不同。因此，菩萨不会因不执著于一切法而感到恐惧，完全不会感到恐惧等等。这里，有为是道路，无为是断除。由于两者不能被认为是彼此不同的，因此修道的方式是一种假设，而不是如何看到事物本身的显现的特征，因为它与事物本身没有区别。这就是所要表达的。这样做是为了表明，无论是成就般若波罗蜜多的不可见之相，还是其所缘的四圣谛，还是其所依的三皈依，特别是其行走的因是不执著，其不退转的因是不疲倦，其不为其他乘所行的因是完全掌握道路，以及其不依赖他者而行走的因是眼。
English
From what is called "...", up to the "realm of consciousness" and the "realm of dharma", and from between the "realm of mind" and the "realm of dharma". The sutra here is: Rabjor, the realm of form does not truly see the realm of dharma, nor does the realm of dharma truly see the realm of form, and so on. Next is the teaching on how to know the path: the realms of the conditioned and the unconditioned are mutually opposed, obstructing each other. The sutra here is: Rabjor, the realm of the conditioned does not truly see the realm of the unconditioned, nor does the realm of the unconditioned truly see the realm of the conditioned. This shows that because the object of focus and the focusing subject are equal, the wisdom of equality is clearly revealed. Teaching in terms of the path of meditation is: the conditioned and the unconditioned themselves cannot be considered different from each other, because all phenomena are invisible, so there is no fear. The sutra here is: Rabjor, the unconditioned cannot be posited as different from the conditioned, nor can the conditioned be posited as different from the unconditioned. Therefore, bodhisattvas do not fear because they do not cling to all phenomena, they do not fear at all, and so on. Here, the conditioned is the path, and the unconditioned is abandonment. Since the two cannot be considered different from each other, the way of meditating on the path is an assumption, not a characteristic of how things appear as they are seen, because it is not different from the thing itself. This is what is being shown. Doing so is to show that whether it is the invisible aspect of accomplishing prajnaparamita, or its object of focus, the four noble truths, or its basis, the three refuges, especially its cause of going is non-attachment, its cause of not turning back is non-weariness, its cause of not going by other vehicles is completely grasping the path, and its cause of going without relying on others is the eye.
Tibetan
་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གདམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
五，以及圆满一切种智之因是什么的六神通，以及修证究竟之因是什么的见道与修道。应当了知，所有这些都在教诫的阶段中被阐述。因此，这是对菩萨摩诃萨关于般若波罗蜜多的教诫，这被说是随后的阐述。这是这样说的。《现观庄严论》中般若波罗蜜多窍诀论的教诫和随后阐述之解释。 教诫和随后阐述之解释。
English
five, and the six superknowledges that are the cause of perfecting all-knowingness, and the paths of seeing and meditation that are the cause of ultimate accomplishment. It should be understood that all of these are taught in the context of instruction. Therefore, this is the instruction on the Perfection of Wisdom for the Bodhisattva Mahasattva, which is said to be the subsequent explanation. This is how it is said. Explanation of the Instruction and Subsequent Explanation from the Treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization. Explanation of Instruction and Subsequent Explanation.