Tibetan
བའི་བར་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་གྲངས་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ལས་གཞན་པའི་གྲངས་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་སྨོས་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་གོ་རིམས་མང་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་དེ་ལ་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལས་འདས་པའོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ཙམ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོ་པ་ཡིན། ཅི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་ནམ། ས་བཅུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁྱེད་ལ་ཤེས་པར་བྱ། ཁྱེད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་མཚུངས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་དུ་དེའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། འོན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་རེ་ཞིག་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་ བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་དང་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གཞག་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མང་པོ་ཡོད་དེ། འདིར་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་གཉིས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བཤོལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པ་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བརྡར་བཏགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་མར་མེའི་སྙིང
Chinese
之间的差别是没有差别的数量，要清楚地了解除此之外的数量。提到百等是为了通过提到差别，使人理解没有差别的数量，为了让人明白仅仅是没有差别，提到百等是为了让人明白有很多次第。‘也’这个词是不一致的差别。‘也数’这个词是种类的差别，因为菩萨的智慧的种类是不可数的。‘也为因’这个词是因的差别，因为那个智慧甚至不会成为这个的因。‘也无法接近例子’这个词是超越例子的。在这里，以什么样的菩萨为对象，才能在一天之内教授这样的智慧呢？是最初发菩提心的人吗？是进入修行的人吗？是不退转的人吗？是仅剩一生的人吗？或者说，十地菩萨就是如来，这所要表达的意义是什么呢？因为接近如来的事业，所以才称其为如来，而不是因为领悟了如来的心意。也不是第三种情况，因为第八地菩萨已经阻止了想要涅槃的愿望，所以他们的智慧比所有声闻都更加殊胜。因此，诸位王子，你们应该了解，你们应该理解，如果世尊佛陀使那些菩萨在实现的途径上相同，那么他们就会立即完全涅槃，就像他所说的那样。那么，那样的涅槃是什么样的呢？如果说是声闻的涅槃，那暂时是不合理的，因为想要声闻的涅槃的想法，从发菩提心开始，就应该长久地完全抛弃。如果说是佛的涅槃，那么没有舍弃应该通过禅修来舍弃的东西，这也是不合理的。在这个教法中，有很多关于完全涅槃的说法，这里只讲到顶点。
English
The difference between is the number without difference of numbers. One should clearly understand the numbers other than that. Mentioning hundreds, etc., is to make one understand the numbers without difference by mentioning the difference. To make one understand that it is merely without difference, mentioning hundreds, etc., is to make one understand that there are many sequences. The word 'also' is the difference of disagreement. The word 'also count' is the difference of kind, because the kind of wisdom of Bodhisattvas is uncountable. The word 'also as cause' is the difference of cause, because that wisdom will not even become the cause of this. The word 'also cannot approach example' is beyond example. Here, with what kind of Bodhisattva in mind is such wisdom taught in one day? Is it the one who first generates Bodhicitta? Is it the one who enters practice? Is it the non-retreating one? Is it the one with only one life left? Or, what is the meaning of showing that the tenth-level Bodhisattva is the Tathagata himself? Because of being close to the deeds of the Tathagata, he is called the Tathagata, but not because he has comprehended the mind of the Tathagata. It is also not the third case, because the eighth-level Bodhisattva has prevented the desire to attain Nirvana, so their wisdom is more excellent than all Shravakas. Therefore, O sons of the Victorious Ones, you should know, you should understand, if the Buddha, the Bhagavan, made those Bodhisattvas equal in the path of accomplishment, then they would immediately completely pass into Nirvana, just as he said. Furthermore, what is that Nirvana like? If it is said to be the Nirvana of Shravakas, then that is temporarily unreasonable, because the thought of desiring the Nirvana of Shravakas should be completely abandoned for a long time, starting from the generation of Bodhicitta. If it is said to be the Nirvana of the Buddha, then not abandoning what should be abandoned through meditation is also unreasonable. In this teaching, there are many statements about completely passing into Nirvana, here only the peak is mentioned.
Chinese
获得暖位者，是从善根断绝中完全寂灭的。获得忍位者，是从恶趣中完全寂灭的。获得禅定者，是从它的支分中完全寂灭的。获得入流果者，是从第八有中完全寂灭的。获得一来果者，是从此世第二有中完全寂灭的。获得不来果者，是从欲界中完全寂灭的。阿罗汉是具有余蕴和不具余蕴的寂灭。此处也以《妙法莲华经》等经为依据，如圣者舍利子等大菩萨被安立为声闻的完全寂灭一样，应当了知这是有意的寂灭，因为在那之前都是为了利益众生而延缓。因此说，断绝了一切有情利益之事的这种行为是寂灭。第二种也不对，因为从他们那里所证悟的是颠倒的，例如经中所说：入流果和独觉的智慧，以及舍弃，就是菩萨的忍位。因此，以不退转之法为标志的心，最初发心本身就显现为菩萨。因为如果是那样，那么最初的解释就显示了发心。如果那样，舍利子，你怎么想？菩萨修持般若波罗蜜多的智慧一天 从修习开始，到将有情完全寂灭，以及六波罗蜜多圆满后获得法身，所包含的结合证悟而真实寂灭的说法也是不合理的，因为那些是无数劫的果实，不是一天修习般若的果实。如果这样说，这里也有灯芯的例子。
English
Those who have attained warmth are completely extinguished from the cessation of the roots of virtue. Those who have attained patience are completely extinguished from the evil realms. Those who have attained meditative absorption are completely extinguished from its branches. Those who have attained stream-entry are completely extinguished from the eighth existence. Those who have attained once-returner are completely extinguished from the second existence in this world. Those who have attained non-returner are completely extinguished from the desire realm. An Arhat is extinguished with the remaining aggregates and without the remaining aggregates. Here, too, taking the sutras such as the White Lotus Sutra as authority, just as the great Bodhisattvas such as the noble Shariputra are established as the complete extinction of the Shravakas, it should be understood that this is an intentional extinction, because until that time, it is merely a postponement of engaging in the benefit of beings. Therefore, it is said that this cessation of the activity of benefiting all sentient beings is extinction. The second is also not correct, because what is realized from them is inverted, for example, as it is said in the sutra: the wisdom of stream-entry and solitary realizer, and abandonment, is the patience of a Bodhisattva. Therefore, the mind marked by the dharma of non-retrogression, the very first arising of the mind, is manifested here as a Bodhisattva. Because if that is the case, then the initial explanation shows the arising of the mind. If that is the case, Shariputra, what do you think? A Bodhisattva's wisdom of practicing the Prajnaparamita for one day, starting from the practice, until the complete extinction of sentient beings, and the statement that the union of the six paramitas being perfected and the Dharmakaya being attained is a true extinction through realization is also unreasonable, because those are the fruits of countless eons, not the fruit of practicing Prajna for one day. If you say so, here is also the example of the wick of a lamp.
Tibetan
་པོ་ཚིག་པའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ལན་བཏབ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླབས་རྣམས་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྒྲུབ་བ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་གདམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འདིའི་མདོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི་དོན་འདི་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་ ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུང་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བཀག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མདོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ། མི་འགག །ཀུན་
Chinese
以燃烧之喻生起最初的发心，并回答了后来的果位。其余的没有区分容易理解的部分。关于修持的教诲已经讲完。什么是关于真谛的教诲呢？就是关于四圣谛的教诲。其中，以苦谛为主，阐述了蕴、界、处、缘起支、一切法、有为、无为以及空性的结合。此处的经文是，舍利子，如果菩萨摩诃萨勤于色为空性，就叫做勤奋等等。以集谛为主，遮止了色等诸蕴的生、灭、染污、清净以及诸法之间的真实聚合。此处的经文是，如果不能如实见到色是生法，或者灭法；不能如实见到色是染污法，或者清净法；不能如实见到色是受的真实聚合等等。这些空性遮止了它的自性。此处的经文是，舍利子，色为空性，就不是色等等。这些空性与彼此的体性是一体的。此处的经文是，舍利子，色不是其他的，空性也不是其他的，色就是空性，空性就是色等等。因此，这避免了增益和诽谤的两种边。以灭谛为主，通过遮止空性的生、灭、染污、清净、减少、增多以及三时，显示了对这些蕴等以及圣谛等进入和返回方面的行持的结合的彻底遮止。此处的经文是，舍利子，空性是不生、不灭、一切
English
The first generation of mind with the example of burning words, and answered the latter with the fruit. The rest did not distinguish the easy-to-understand parts. The teachings on practice have been explained. What are the teachings on truth? It is the teachings on the four noble truths. Among them, taking the truth of suffering as the main point, it explains the combination of skandhas, realms, places, branches of dependent origination, all dharmas, conditioned, unconditioned, and emptiness. The sutra here is, Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva diligently cultivates form as emptiness, it is called diligence, etc. Taking the truth of origin as the main point, it prevents the arising, ceasing, defilement, purification, and the true aggregation of dharmas among themselves of the skandhas such as form. The sutra here is, if one does not truly see that form is of the nature of arising, or of the nature of ceasing; one does not truly see that form is of the nature of defilement, or of the nature of purification; one does not truly see that form is the true aggregation of feeling, etc. These emptinesses prevent its own nature. The sutra here is, Shariputra, form is emptiness, it is not form, etc. These emptinesses and each other's nature are one. The sutra here is, Shariputra, form is not other, and emptiness is not other, form is emptiness, emptiness is form, etc. Therefore, this avoids the two extremes of addition and slander. Taking the truth of cessation as the main point, by preventing the arising, ceasing, defilement, purification, decrease, increase, and the three times of emptiness, it shows the complete prevention of the combination of actions in the aspects of entering and returning of these skandhas, etc., and noble truths, etc. The sutra here is, Shariputra, emptiness is unborn, unceasing, all