Tibetan
སྲིད་བཞུགས་པར་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་གྱུར་པས་ཡོང་སུ་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལྟམ་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བྱེད་པ་དེ་ཉེ་བར་དགོངས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི། །རྨི་ལམ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་དགོངས་ནས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་སད་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པའི་དཔེས། །རྨི་ལམ་ལྟར་བཤད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉོན་ མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམ་པར་བཞག་བ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། ། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་བ་རྣམ་བཞི་ལ་འགོད་པ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི།། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་དང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
希望住留于世。如是宣说。因此，除此以外，在一切方面，圆满的法身果位，以暂时性的方式，只要轮回存在，就在十方世界的国土中，自然成就地示现化身，恒常不断地以各种方式成办有情之义，通过转变而成为完全转变之业的自在者。世尊，一切法如梦幻，无实有，无实有的自性，以自性空性的诸法，善与非善，世间与出世间等，将如何安立？如此请问，是为了使行持者对此进行近取思择。 善现，对于那些不具足闻思的幼稚凡夫来说，从“梦境也不可得”开始，想到轮回如梦，所以说梦境显现不可得。对于从梦中醒来的圣者来说，以圆满正等觉未曾现见的比喻，如梦境般宣说，因此按照次第，为了了知烦恼和所知二障的对治是不可得的。 宣说安立法是困难的，真是太稀奇了。 法身事业的分别解释。 再者，什么是法身的事业种类呢？ 引众生入寂静之业，安置于四摄，具一切烦恼之，完全清净之证悟，如实利益有情，义和六度，佛道和自性，空性和二灭，表诠和无相，以及有情之完全成熟，菩提萨埵之道，遣除现有之执着，获得菩提而成佛，完全清净和决定，有情之义无量，依止佛等功德，菩提分法之业，不虚耗和见真谛，颠倒之舍弃，彼无基之理，完全清净和资粮，有为无为法，不能完全了知差别，以及涅槃。
English
Wishing to remain in the world. Thus it was taught. Therefore, other than that, in all aspects, the fruit of the fully perfected Dharmakaya, in a temporary manner, as long as samsara exists, in the realms of the ten directions, spontaneously manifests incarnations, constantly and continuously accomplishing the benefit of sentient beings in various ways, through transformation, becoming the master of completely transformed actions. World-Honored One, all dharmas are like dreams, without substance, the nature of non-substance, with dharmas empty of their own characteristics, how can we establish what is called good and non-good, worldly and trans-worldly, and so on? Asking in this way is for the sake of the practitioner closely contemplating this. Subhuti, for those childish ordinary beings who do not possess learning and contemplation, starting from "dreams are also not perceived," thinking of samsara as like a dream, therefore it is said that the appearance of dreams is not perceived. For the noble beings who have awakened from dreams, with the analogy of the Fully Perfect Buddha not having perceived it, it is explained as like a dream, therefore, in order, to know that the antidotes to afflictions and the obscurations of knowledge are unobtainable. Declaring that establishing dharmas is difficult, it is truly wonderful. Explanation of the aspects of Dharmakaya activity. Furthermore, what are the types of Dharmakaya activity? Leading beings into the activity of peace, placing them in the four means of attraction, possessing all defilements, the realization of complete purification, benefiting sentient beings as they are, meaning and the six perfections, the Buddha's path and nature, emptiness and the cessation of duality, indication and absence of signs, as well as the complete maturation of embodied beings, the path of Bodhisattvas, dispelling existing attachments, attaining enlightenment and becoming a Buddha, complete purification and certainty, the immeasurable benefit of sentient beings, relying on the Buddha and other qualities, the activity of the limbs of enlightenment, not wasting and seeing the truth, abandoning what is inverted, the reason for that being without basis, complete purification and accumulation, conditioned and unconditioned dharmas, not being able to fully know the difference, and nirvana.
Tibetan
དས་ལ་དགོད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ལས་ནི་འགྲོ་བ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བཞི་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནས་འཕོས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཤིང་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཞི་བའི་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ དེ་དག་རབ་ཏུ་འཇོམས་ཤིང་གཤིན་རྗེའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ལས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚངས་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ངས་ཡང་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་མི་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྡུད་པ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཐོབ་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་འདི་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། གཉི་ག་ཡང་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་དང༌། མ་མཛད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་པས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ
Chinese
于时安立，此乃佛身之事业，意为二十七种。如是宣说。其中，调伏有情之事业，以五道所摄。何以故？以地狱之道而作四之主宰。饶益，我以佛眼从此观视世间，于十方世界之无量恒河沙数之境中，诸菩萨摩诃萨特意作意，前往众生地狱中，从彼等处迁移，与天人等同享福报，次第将三乘之苦彻底断除，如是见之。于十方世界之境中，为畜生之生处之有情，以舍弃自身等，乃调伏畜生之生处之事业。如是，于饿鬼之境中，所有之痛苦皆被摧毁，乃调伏阎罗之苦之事业。于欲界中，为六欲天宣说佛法，次第以三乘之次第而完全寂灭。对于执着梵天之见者，宣说佛法，乃调伏天道之事业。饶益，我亦从此以佛眼观视，见诸菩萨摩诃萨以四摄事摄受众人，从此处开始，令有情获得一切智智，此乃于圣法之果安立。如是广说，此乃调伏人道之事业。若菩萨亦令有情获得一切智智，如是则佛与菩萨无有差别。对于此责难，以二者皆为一体而显现，对于已作与未作，并未承认无有差别，以此作答。安立于四摄事，即于十方世界之境中，以布施、爱语、利行、同事等。
English
At that time, it is established. This is the activity of the Buddha's body, which is considered to be twenty-seven kinds. Thus it is taught. Among them, the activity of pacifying sentient beings is encompassed by the five realms. Why? Because it is made the master of the four realms of hell. O, Fortunate One, from here I have seen the world with the eyes of the Buddha, and in the realms of the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges River, the Bodhisattvas Mahasattvas intentionally contemplate, and having gone to the great hells of sentient beings, having moved from those places, they are born with the same fortune as gods and humans, and gradually they see the suffering of the three vehicles completely eliminated. Likewise, in the realms of the ten directions, for the sake of sentient beings living in the realm of animals, by abandoning oneself, etc., it is the activity of pacifying the realm of animals. Similarly, in the realm of the pretas, all the suffering that exists is destroyed, which is the activity of pacifying the suffering of Yama. In the desire realm, the Dharma is taught to the six classes of gods who enjoy desires, and gradually they completely pass into Nirvana through the stages of the three vehicles. By teaching the Dharma to those who are attached to the view of Brahma, it is the activity of pacifying the realm of the gods. O, Fortunate One, I have also seen from here with the eyes of the Buddha that the Bodhisattvas Mahasattvas gather people with the four objects of gathering, starting from here, and making sentient beings attain omniscience, this is established in the fruit of the noble Dharma. Thus it is extensively taught, this is the activity of pacifying the realm of humans. If the Bodhisattva also causes sentient beings to attain omniscience, then there will be no difference between the Buddha and the Bodhisattva. To this objection, it is answered by showing that the two are one, and by not admitting that there is no difference between what has been done and what has not been done. Establishing the four objects of gathering means that in the realms of the ten directions, sentient beings are gathered by generosity, kind speech, beneficial action, and consistent action.