Tibetan
དཔེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཔེས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་དཔེས་རང་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ལྟུང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བུད་མེད་ཁྱིམ་ཐབ་མེད་པའི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་
Chinese
这是为了去除以譬喻为目标的分别念而作的阐述。与不相符的方面和对治的分别念，是指以圆满正等觉的譬喻，为了去除对治和不相符方面的分别念而作的阐述。以自己证悟的分别念，是指以那个譬喻，为了遮止各自证悟的分别念而作的阐述。以作者的分别念，是指以那个化身的譬喻，为了去除化身之类作者的分别念。声闻和独觉的菩提长久和临近被遮止的意义而作的阐述。以行为的分别念，是指以如来化身行为的譬喻，为了遮止业的相状而作的阐述。以行为与果实相结合的分别念，是指以木制轮转的譬喻，为了去除行为与果实相结合的分别念而作的阐述。其中，所取的第二种分别念的九种相状是什么呢？为了堕入有寂，证悟低下之故，以及没有完全执取，道的相状不圆满，以及依靠他缘而行，以及所作之事颠倒，以及短暂和多种多样，对于处所和进入迷惑，以及随行，这些被称为九种分别念的自性，是相违背方面的所依，如经中所说的那样。这样阐述道。那即是无论堕入轮回或涅槃中的哪一个，以低下的分别念，例如，善现，比如太阳和月亮的轮，在四大部洲中起作用并随行。般若波罗蜜多的智慧和慈悲，以五种波罗蜜多，不使之堕入轮回或涅槃中的任何一个。以转轮王的譬喻，为了了知对所有证悟起作用的对境。这样阐述道。完全执取的分别念，是指以没有家庭的妇女的譬喻，为了了知完全执取的差别。修行
English
This is an explanation to eliminate the conceptualization that aims at metaphors. The conceptualization of opposing sides and antidotes is explained by using the example of the perfectly complete Buddha to eliminate the conceptualization of antidotes and opposing sides. The conceptualization of self-realization is explained by using that example to prevent the conceptualization of individual self-realizations. The conceptualization of the agent is explained by using the example of that emanation to eliminate the conceptualization of the agent of emanation and the like. It is explained with the meaning of preventing the long and near Bodhi of Hearers and Solitary Buddhas. The conceptualization of action is explained by using the example of the actions of the Tathagata's emanation to prevent the aspect of karma. The conceptualization of action combined with results is explained by using the example of a wooden wheel to eliminate the conceptualization of action combined with results. What are the nine aspects of the second conceptualization of the object of grasping? Because of falling into existence and peace, because of inferior realization, and because of not completely grasping, the aspects of the path are incomplete, and because of going by other conditions, and because the purpose is reversed, and because of being short-lived and diverse, being confused about the place and entry, and following, these are called the nature of the nine conceptualizations, which are the basis of the opposite side, as stated in the sutras. It is explained that way. That is, whichever falls into samsara or nirvana, with inferior conceptualization, for example, Subhuti, like the orb of the sun and moon, acts and follows in the four continents. The wisdom and compassion of the Prajnaparamita, with the five Paramitas, do not cause it to fall into either samsara or nirvana. By the example of the Wheel-Turning King, in order to know the object that acts on all realizations. It is explained that way. The conceptualization of complete grasping is explained by using the example of a woman without a family, in order to know the difference of complete grasping. Practice
Tibetan
མ་ཚང་ བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་མི་དཔའ་བོའི་དཔེས་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དཔེས་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཆུ་བོ་རྣམས་གང་གཱའི་ཆུ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེས། གྲོགས་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཚེ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པའི་དཔེས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ན་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དང་འཇུག་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དཔེས་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་དུ་འགྲོ་བའི་དཔེས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་གྱི་དབང་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་ལན་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་
Chinese
不完整的分别念，就像以投入战场的勇士为例来了解其差别，这样来阐述。由他缘而生的分别念，就像轮王，诸国土之王跟随其后，以此为例来了解其受制于人，这样来阐述。为了特定目的而错误的分别念，就像众河流与恒河一同流入大海，以与主要朋友们一同前行的方式，一去不复返，并且没有其他乘可以前往，因此为了成办一切智智而完全退失，这样来阐述。做短暂行为的分别念，就像人的右手和左手，以此为例来了解非短暂的行为，这样来阐述。领悟各异的分别念，就像小河和大河之水流入大海，则变为一味，以此为例来了解转变为五度之自性，这样来阐述。不了解安住和进入的分别念，就像轮宝安住和运行，以此为例来了解安住和运行是跟随五度，这样来阐述。随之而行的分别念，就像军队的队伍在前方行进，以此为例来了解跟随其后，这样来阐述。如果这样的话，因为一切法自性空，所以通过度不能获得无上正等觉，对于这个反驳，善现，菩萨摩诃萨在行持六度时，心想安住于世间是颠倒的，从这里开始，除了智慧的意义之外，不能使众生完全成熟，因此行持般若波罗蜜多，这是意义上的回答。不同
English
The incomplete conceptualization is explained as being like the example of a brave warrior entering the battlefield, in order to understand the difference. The conceptualization that arises from other causes is explained as being like a wheel-turning king, with the kings of the lands following him, as an example to understand that it is subject to others. The wrong conceptualization for a specific purpose is explained as being like all the rivers flowing into the great ocean together with the Ganges River, going irreversibly in the manner of going together with the main friends, and since there is no other vehicle to go to, therefore completely falling away from the purpose of accomplishing omniscience. The conceptualization of doing a short-lived action is explained as being like a person's right and left hands, as an example to understand the non-short-lived action. The conceptualization of different understandings is explained as being like the water of small and large rivers flowing into the great ocean, then becoming one taste, as an example to understand transforming into the nature of the five perfections. The conceptualization of not understanding abiding and entering is explained as being like the precious wheel abiding and moving, as an example to understand that abiding and moving are following the five perfections. The conceptualization of following behind is explained as being like the army's troops going in front, as an example to understand following behind. If that is the case, since all phenomena are empty of inherent existence, then one cannot attain unsurpassed perfect enlightenment through the perfections. In response to this objection, Subhuti, when a great Bodhisattva practices the six perfections, he thinks that abiding in the world is inverted, starting from here, one cannot fully ripen sentient beings except through the meaning of wisdom, therefore one practices the Perfection of Wisdom, this is the answer in terms of meaning. Different
Tibetan
དུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། ལུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པའི་དཔེས་ལྔ་པོ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཐོབ་པ་འདིས་གཙོ་བོར་འཐད་པའི་ལན་གྱིས་གསུངས་ལ། ཡང་དོན་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་མེད་པས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་བརྡར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཤིང་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ག་ན་བ་དེར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་དགོངས་པ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པར་འཐད་པའི་ལན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ཞིང་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་དགུར་འགྱུར་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །འཛིན་པ་དང་ནི་འདོང་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་གསུམ་ནི། །གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། །གནས་དང་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་དང༌། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་འཛིན་པའམ་གཏོང་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་མ་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། གང་རབ་འབྱོར་ནམ་གཟུགས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པའི་ལན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཡིད་ལམ་བགྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདྲེན་མར་འགྱུར་བའི
Chinese
驳斥说，在所有无所作为的事物中，没有一个是主要的。以各种不同的身体前往山王须弥山为例，这五个方面以这种无差别的获得而成为主要，这是以合理的回答来阐述的。此外，由于追随意义之后没有特别的知识，这意味着与胜义谛相关的特殊分别念是没有普遍行为的。然而，从世俗的言辞和比喻开始，以珍贵妇女为例，所有善法都被完全包含，并且以不住的方式，对一切相智本身存在于何处，以不住的方式存在，这是以合理的回答来阐述的，即认为这是至高无上的。现在，我们将分别阐述两种执着的分别念，每一种都分为九种。其中，首先，执着和解脱的分别念是，世尊所说的般若波罗蜜多，没有任何法可执着或舍弃，等等。作意的分别念是，从色蕴到一切相智之间不作意，因此，不完全执取或舍弃，不作意，善根增长，波罗蜜多圆满，以及一切相智的获得，否则将成为不可能。因此，从“若饶益，汝不作意色蕴”开始，他将获得一切相智。为什么呢？因为不作意将证得无上正等觉。这是以合理的回答来阐述的。关于三界和密切相关的分别念，即世尊为什么如此作意色蕴，
English
The refutation states that among all things that are without action, there is not one that is primary. Using the example of various different bodies going to the king of mountains, Mount Meru, these five aspects, with this undifferentiated attainment, become primary, which is explained with a reasonable answer. Furthermore, since there is no special knowledge after following the meaning, it means that the special conceptualization related to the ultimate truth does not have universal behavior. However, starting from worldly terms and metaphors, using the example of a precious woman, all virtuous dharmas are completely included, and in a non-abiding manner, where the omniscient itself exists, it exists in a non-abiding manner, which is explained with a reasonable answer, that is, considering it to be supreme. Now, we will explain the two types of grasping conceptualizations, each divided into nine types. Among them, first, the conceptualizations of grasping and liberation are, as the Bhagavan said, the Prajnaparamita, there is no dharma to be grasped or abandoned, and so on. The conceptualization of attention is that from form to omniscience itself, there is no attention, therefore, without completely grasping or abandoning, without attention, the roots of virtue increase, the perfections are completed, and the attainment of omniscience, otherwise it would become impossible. Therefore, starting from "If, Rabyor, you do not attend to form," he will attain omniscience. Why is that? Because non-attention will attain unsurpassed perfect enlightenment. This is explained with a reasonable answer. Regarding the conceptualizations of the three realms and close connection, that is, why did the Bhagavan attend to form in this way,