Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་གནས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་དེའི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ཆོ་རབས་རྣམས་སུ་བཟོད་པ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་པ་ དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྡས་བསྡུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པས་བསྡུས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། སྔོན་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་
Chinese
之故。受用自在者，谓如其所思，受用皆得现前，故当获得，为如其所思，能将受用普施有情之故。业自在者，谓如所欲，身语之业皆能摄持安住，由圆满戒波罗蜜多故当获得。何以故？谓为如其所思，策励有情于身语无罪之业故。生自在者，谓如所欲，能随所欲往生，故当获得。何以故？谓由具戒之愿成就故。信解自在者，谓如其信解，能随其信解，使地等转为金等物，由圆满忍波罗蜜多故当获得。何以故？谓由昔于诸生中，以此忍随顺有情之信解故。愿自在者，谓如其所愿，皆能如实成就，由圆满精进波罗蜜多故当获得。何以故？谓由昔为一切有情之义利，未曾舍离精进故。由具神通所摄持之神变自在者，由圆满静虑波罗蜜多故当获得，谓由昔如诸有情之所须，入于静虑等持故。智自在者，谓如其所欲，能现证智，由圆满慧波罗蜜多故当获得，谓由昔能随顺有情之所欲而修习故。法自在者，谓随所欲能示现契经及讽颂等，由圆满慧波罗蜜多故当获得，谓由昔能随顺有情之所欲，而修习契经等法故。十力者，谓此处非处。
English
Therefore. Having mastery over resources means that one should attain the ability to bring resources into existence as one wishes, so that one can generously bestow resources upon sentient beings as one wishes. Having mastery over actions means that one's bodily and verbal actions are well-controlled and abide as one desires. This is attained through the perfection of moral discipline. Why? Because one can encourage sentient beings to engage in faultless bodily and verbal actions as one wishes. Having mastery over birth means being able to be born in any realm as one wishes. This is attained because one's prayers endowed with moral discipline have been fulfilled. Having mastery over aspiration means that one's aspirations are followed, such that things like earth transform into things like gold. This is attained through the perfection of patience. Why? Because in previous lifetimes, one's patience followed the aspirations of sentient beings. Having mastery over prayers means that one's prayers are perfectly fulfilled as one wishes. This is attained through the perfection of diligence. Why? Because in the past, one never abandoned diligence for the sake of all sentient beings. Having mastery over miraculous powers, which are encompassed by superknowledge, is attained through the perfection of meditative concentration. This is because in the past, one entered into meditative concentration according to the needs of sentient beings. Having mastery over wisdom means manifesting wisdom as one wishes. This is attained through the perfection of wisdom. This is because in the past, one applied oneself to manifesting things according to the wishes of sentient beings. Having mastery over the Dharma means teaching the scriptures and verses as one wishes. This is attained through the perfection of wisdom. This is because in the past, one applied oneself to the scriptures and other Dharma teachings in accordance with the wishes of sentient beings. The ten powers are as follows: knowing what is possible and what is impossible.
Tibetan
མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེར་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པར་བལྟའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། ཀྱེ་མ་ང་ནི་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར། དེར་ང་ལ་འགའ་ ཞིག་གི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་ལ་མི་འཇིགས་པས་གནས་པ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མ་ཟག་པའི་དག་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཟག་པ་འདི་དག་མ་ཟད་དོ་ཞེས་དེར་ད་ལ་རྩོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ན་དེ་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་བསྟེན་ཀྱང་པར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་ལ་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་འང་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཆབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མདག་པ་མི་མངའ་བ་འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན་ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་རྣ་བ་གཏོང་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་
Chinese
知力的力量，以及业的成熟知力的力量，以及禅定，等持和等至知力的力量，以及根器殊胜和不殊胜知力的力量，以及各种意乐知力的力量，以及各种界知力的力量，以及遍一切处行之道知力的力量，以及死亡和出生知力的力量，以及忆念前世住处知力的力量，以及知晓烦恼灭尽知力的力量。这些的意义在于广泛地查阅《总持自在王》等等的经部中所说的内容。四无畏是：‘奇哉！我已证得清净圆满的佛陀’这样立誓后，如果有人说：‘你的这些法并未现证圆满成佛’。对此，我没有真正见到任何人的争论理由。因为我没有真正见到那个理由，所以获得安乐，获得无忧，安住于无畏，这是第一个。同样，‘奇哉！烦恼已经清净灭尽’这样立誓后，如果有人说：‘你的这些烦恼并未灭尽’，对此，我没有争论，如前所说，这是第二个。无论何时，我向声闻们开示了解脱之道，他们修习此道，为了彻底灭尽痛苦，为了彻底消除痛苦，并非为了获得解脱，如果有人以此为理由反驳我，我没有真正见到那个理由，如前所说，这是第三个。无论何时，我向声闻们开示了障碍之法，即使修习此法也不会变成障碍，如果有人以此为理由反驳我，如前所说，这是第四个无畏。三不护是这样：如来是身之行为完全清净的，如果其他人知道，如来认为需要隐瞒，如来没有身体行为完全清净，这是第一个不护。如同身体的事业一样，也应讲述语和意的事业。三念住是这样：如来在说法时，有些人恭敬地听闻，倾听并
English
The power of knowledge, and the power of knowing the maturation of karma, and the power of knowing meditation, samadhi and attainments, and the power of knowing superior and inferior faculties, and the power of knowing various aspirations, and the power of knowing various realms, and the power of knowing the path that goes everywhere, and the power of knowing death and birth, and the power of knowing the recollection of past abodes, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The meaning of these should be sought in the sutras such as the Great Dharani Sovereign King. The four fearlessnesses are: 'How wonderful! I am a perfectly pure Buddha.' If someone were to say, 'These dharmas of yours have not been manifestly and perfectly awakened to Buddhahood,' I have not truly seen any reason for anyone to dispute me on that. Because I have not truly seen that reason, I have attained happiness, attained freedom from anxiety, and abide in fearlessness. This is the first. Similarly, 'How wonderful! The defilements are completely exhausted.' If someone were to say, 'These defilements of yours are not exhausted,' I have no dispute with that, as before. This is the second. Whenever I have taught the path of liberation to the Shravakas, and they have practiced it, it is not for the sake of completely exhausting suffering, but for the sake of completely eliminating suffering, and if someone were to refute me with this reason, I have not truly seen that reason, as before. This is the third. Whenever I have taught the Shravakas the dharma of obstruction, even if they practice it, it will not become an obstruction, and if someone were to refute me with this reason, as before. This is the fourth fearlessness. The three non-protections are as follows: The Tathagata's bodily conduct is completely pure. If someone else knows, the Tathagata thinks that it needs to be concealed, the Tathagata does not have completely pure bodily conduct. This is the first non-protection. Just as with the activity of the body, so too should the activity of speech and mind be spoken of. The three mindfulnesses are as follows: When the Tathagata teaches the Dharma, some listen respectfully, listen attentively, and are all-knowing.