Tibetan
སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་སྟེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡེང་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། གཞན་གུས་པར་མི་ཉན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཟློག་པ་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་མི་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ཉིད་དང༌། ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་ཁ་ཅིག་གུས་པར་མི་ཉན་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ་ཁོང་ཁྲོ་བ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དུས་ལ་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི། དེ་འང་ནུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆན་པོ་ནི་ཕན་པར་དགོངས་པ་ཉིད་དེ། གང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉིད་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལན་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་རྟོག་ཆེ་ན། སུ་ནི་ཡོངས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན། སུ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱོར་བའི་སྣོད་ཡིན། གང་ཞིག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སོ། སོང་རྟོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་ངའོ་།འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་མི་མངའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་ངའོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །འདས་པ་ལམ་ཆགས་པ་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ། །ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌།
Chinese
如果心存偏颇，修行与佛法不符的法，那不会使如来欢喜，不会使心愉悦，不会使心平静。如果广泛地避免诸如不恭敬听闻等行为，那不会使如来愤怒，不会使不悦，不会使心不适。如果有些人恭敬听闻，有些人不恭敬听闻，那不会使如来欢喜或愤怒，因为他始终以正念和正知安住于舍。不忘失的法性是，诸佛利益一切众生之事不会错过时机，因此他们的事业理应有成果。彻底摧毁习气是，像未断除烦恼一样行事，这里被称为烦恼的习气。对于佛陀薄伽梵来说，那也已止息，因此称他为彻底摧毁烦恼的习气。大悲是利益他人的意念，因此，他总是每天三次以名号和三次以名称，即一天六次，分别观察世间。如何观察呢？谁的善根成熟了？谁的善根尚未成熟？谁是展示增上的器皿？谁是展示确切利益的器皿？谁是成佛之财富的器皿？应该对谁做什么？他这样观察。佛陀的十八不共法是，如来没有错乱，没有喧嚣，没有遗忘，没有心不在焉，没有各种念头，没有未经观察的舍，没有意欲的退失，没有精进的退失，没有忆念的退失，没有禅定的退失，没有智慧的退失，没有解脱的退失。对于过去，无碍的智慧行于无著。对于现在和未来，无碍的智慧行于无著。一切身的事业都以智慧为先导，并随智慧而行。
English
If one is biased and practices Dharma that is not in accordance with the Dharma, that will not please the Tathagata, will not make the mind happy, and will not make the mind calm. If one widely avoids actions such as not listening respectfully, that will not make the Tathagata angry, will not make him displeased, and will not make his mind uncomfortable. If some listen respectfully and some do not listen respectfully, that will not make the Tathagata happy or angry, because he always abides in equanimity with mindfulness and awareness. The nature of not forgetting is that the Buddhas' actions of benefiting all sentient beings do not miss the opportunity, therefore their actions should have results. Completely destroying habitual tendencies is acting as if one has not abandoned afflictions, which is here called the habitual tendency of afflictions. For the Buddha Bhagavan, that has also ceased, therefore he is called the one who has completely destroyed the habitual tendencies of afflictions. Great compassion is the intention to benefit others, therefore, he always observes the world separately three times a day with names and three times with titles, that is, six times a day. How does he observe? Whose roots of virtue have matured? Whose roots of virtue have not yet matured? Who is a vessel for showing increase? Who is a vessel for showing definite benefit? Who is a vessel for the wealth of Buddhahood? What should be done for whom? He observes in this way. The eighteen unshared qualities of the Buddha are that the Tathagata has no confusion, no clamor, no forgetfulness, no absent-mindedness, no various thoughts, no unexamined equanimity, no loss of intention, no loss of diligence, no loss of memory, no loss of samadhi, no loss of wisdom, no loss of liberation. For the past, unobstructed wisdom proceeds without attachment. For the present and the future, unobstructed wisdom proceeds without attachment. All bodily activities are preceded by wisdom and follow wisdom.
Tibetan
།གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། ། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། མ་འདྲེས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་ཀྱི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དོན་ཁན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་སངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་གྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་ན། སློབ་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ལེགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དྲན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདག་པོ་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་དེ་དང་དེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའང༌། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ན། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཆེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་དགུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་རང
Chinese
所有语的利生事业，皆是智慧先行，智慧随后的。 所有意的利生事业，皆是智慧先行，智慧随后的。不共的解说是如所说那般，一切形象皆现前圆满证悟。何为一切形象之智呢？有些说是以缘于四谛的十六种智慧所摄持。另一些说是，其也摄持了诸法无自性、不生、不灭、本初寂静、自性涅槃之相的智慧。另一些说，此处不欲说以对治品方面所摄持之相，而是如如意宝般，从中成办为利有情所求之义，毫无错谬。又有一些说是，此乃诸佛一切形象之基础，故称此为一切形象之智，因为其已断除烦恼障、所知障和习气障这三种障碍。若所有这些对一切形象之智的解释皆是善妙的，那么良护论师所说，因其是包含阿赖耶识等十种所知之精华的要义，故称其为一切形象之智，此说极为善妙，因为其是缘于圆成实的。在掌握一切形象之智后，善现，一切形象之智的所缘是无实有，主宰是忆念，形象是寂静，即无相。如是说。其中，主宰忆念，是指以具有一切形象之智的作意。如彼处所说。具有自性之法身，原因完全成熟时，于何者和何者，何者和，何者伟大之事利益，于彼者和彼者，彼者显现。化身显现，此乃此处的必要。如是行持，菩萨摩诃萨虚空藏等，虽以成办一切有情所需之方式安住，然
English
All activities of speech precede wisdom and follow wisdom. All activities of mind precede wisdom and follow wisdom. The unmixed explanation is as it is said, all forms are manifested and completely realized. What is the wisdom of all forms? Some say that it is summarized by the sixteen kinds of knowledge that focus on the four truths. Others say that it also includes the wisdom of the aspects of all phenomena being without essence, unborn, unceasing, peaceful from the beginning, and naturally in nirvana. Others say that here, they do not want to express the aspect of being summarized by the side of the antidote, but like a wish-fulfilling jewel, from which the meaning sought for the benefit of sentient beings is accomplished without any error. Still others say that this is called the wisdom of all forms because it is the basis of all forms of Buddhas, because it has abandoned the three obscurations of afflictive obscuration, cognitive obscuration, and habitual obscuration. If all these explanations of the wisdom of all forms are good, then what Teacher Good Protection said, because it is the essence of the ten knowable objects including the alaya consciousness, it is called the wisdom of all forms, this is very good, because it focuses on the completely established. Having mastered the wisdom of all forms, Subhuti, the object of the wisdom of all forms is non-existent. The master is mindfulness. The form is peaceful, that is, without characteristics. Thus it was said. Among them, the master mindfulness refers to the attention with the wisdom of all forms. As it is said there and there. The Dharmakaya with self-nature, when the cause is completely ripe, to whom and to whom, to whom and, what great thing benefits, to that and to that, that appears. Emanation appears, this is the need here. If you do so, the Bodhisattva Mahasattva Akashagarbha and others, although they abide in the manner of accomplishing all the needs of all sentient beings, but
Tibetan
་གི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དཔུང་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ན་དགོས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་དང༌། རྟག་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ།
Chinese
因为（众生）完全成熟的因缘不完备，所以没有从具有再次生起之根源的痛苦中解脱出来，这是合理的。这里所说的是：天王降下雨，如同种子不生芽，诸佛虽然已出现，无缘者不得享胜妙。就是这样说的。因此，由于事业广大，所以说佛陀是周遍的。由于其本身没有穷尽，所以也说是常恒的。这样，因为这个必要，所以说佛陀是周遍一切处，并且是常恒的，因此与经论没有相违背。法身已经宣说了。 法身的宣说。
English
Because the causes for complete maturation are incomplete, it is reasonable that one is not liberated from the suffering that has the root of arising again. Here it is said: Even though the king of gods sends down rain, like seeds that do not sprout, even though the Buddhas have appeared, those without fortune do not experience the excellent. That is how it is said. Therefore, because of the vastness of the activity, it is said that the Buddha is all-pervasive. Because that itself is inexhaustible, it is also said to be permanent. Thus, because of this necessity, it is said that the Buddha is all-pervasive and permanent, therefore there is no contradiction with the scriptures. The Dharmakaya has been explained. Explanation of the Dharmakaya.