Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐུབ་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་གང་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྡན་བར་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱ། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་བར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུན་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ཕྱིས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་དོན་ཡོན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་རྒྱས་པར
Chinese
自性身之解说。 自性身之解说。 现在要阐述法身，它应被理解为三种：自性身、圆满报身和化身。因为关于自性身的权能，世尊说： “佛陀之自性身，是无漏之法，获得一切清净相，彼为何者具自性？” 因此，与法界相合，成为一切无漏法中完全清净的自性，即自性身，以其非造作之义，应知其为薄伽梵之自性身。所谓“自性”，在世间即指“非造作”。出世间道是获得它的途径，而非制造者。那些以各种方式完全清净的自性，转变为法身的无漏法又是什么呢？ “菩提分与无量，解脱及渐次，九次第定之自性，十遍处之自性，八胜处之生处，以分别而分，无烦恼与愿智，及各别之现观，一切清净之四者，十自在与十力，以及四无畏，三无护与，三念住，无忘失之法性，习气之彻底断除，于众生之大悲，唯一独有之不共法，十八不共法之宣说，以及一切种智，被称为法身。” 如是说，因去除障碍而称之为法性身。否则，诸法之身即被称为法身，因此自性将被否定，并且由于行为的意义空虚，会有变成有为法的过失。因此，称之为“身”应被理解为追随先前状态的方便安立。其中，菩提之分，从念住等开始的阐述，将在广说章节中详细说明。
English
Explanation of the Svabhavikakaya (Essence Body). Explanation of the Svabhavikakaya. Now, the Dharmakaya is to be explained, and it should be understood as threefold: the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Because concerning the power of the Svabhavikakaya, the Bhagavan said: "The Svabhavikakaya of the Buddha, is whatever uncontaminated dharmas, are obtained, completely pure in every way, what is that which has the nature of self?" Therefore, being endowed with the Dharmadhatu, the nature that is completely pure in all uncontaminated dharmas, that is the Svabhavikakaya, by the meaning of being unconditioned, it should be known as the Svabhavikakaya of the Bhagavan. The term "Svabhava" (nature of self) is known in the world as "unconditioned." The supramundane path is what obtains it, but it is not the maker. What are those uncontaminated dharmas that, in every way, become the Svabhava, which is utterly pure, and transforms into the Dharmakaya? "The factors of enlightenment and the immeasurable, liberation and the successive, the self-nature of the nine successive absorptions, the self-nature of the ten all-pervading, the spheres of dominance are the birth places, divided into eight by differentiation, the absence of afflictions and the wisdom of aspirations, and the individual direct perceptions, the four all-pure, the ten powers and the ten strengths, and the four fearlessnesses, the three non-protecteds, and the three mindfulnesses, the dharma-nature of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion for beings, the unique unmixed dharmas, the eighteen unshared dharmas that are taught, and the all-knowingness, are called the Dharmakaya." Thus it is said, it is called the Dharmata-kaya (the body of suchness) because of the removal of adventitious stains. Otherwise, the body of dharmas would be called the Dharmakaya, and therefore the Svabhava would be negated, and there would be the fault of becoming conditioned because the meaning of the activity is empty. Therefore, the term "kaya" (body) should be understood as a provisional designation following the previous state. Among these, the factors of enlightenment, the explanation beginning with the mindfulnesses, etc., will be explained in detail in the extensive chapter.
Tibetan
་ལམ་གྱི་ཚོགས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པར་ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་དང་བོའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་འདིའི་མཐའ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་ན་མཐའ་ཡས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཁའི་མིང་ཡིན་ལ། རྟེན་གྱི་དོན་གྱིས་ན། བསམ་གཏན་འདི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་དེའི་གནས་ཡོད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཨ་ཡ་ཏ་ན་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་ཨ་ཡ་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། ཨ་ཡ་ཏ་ན་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་འདི་ལ་མཐའ་མེད་པས་ན་མཐའ་ཡས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་མེད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་འདི་ལ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་དེའི་གནས་ཡོད་པས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ཙམ་གྱི་ལྷག་མ་འམ་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་མེད་པས་ན་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་མིང་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་གནས་ཡོད་པས་ན་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་ མཆེད་དོ། །འདུ་ཤེས་རགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་འདུ་ཤེས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ནི། འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ནོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས
Chinese
如道之资粮中所说那般，应如是了知。无量慈等，如无量之行境中所说。八解脱者，谓观有色之诸色，此为第一。内有色想，观外之诸色，此为第二。胜解脱，以身现证已，圆满而住，此为第三。虚空无边，识无边，无所有，非有想非无想生处之四解脱，及想受灭定之一，如是共有八种。其中，穷尽、永断、周遍受用，此之边际非有，故为无边。虚空无边者，即是虚空无边，虚空无边性，即是已成虚空无边。此乃因虚空之名，以所依之义而言，此禅定中有已成虚空无边之彼处，故为虚空无边之阿耶达那，如诸天之天阿耶达那般，阿耶达那即是处所。永断、周遍受用，故于此无边，故为无边。识无边者，即是识无边，识无边性，即是已成识无边。此乃趣入虚空之识之名，如前所说，此禅定中有已成识无边之彼处，故为识无边生处。于此无有少分之残余或些许之遗留，故为无所有，彼之事物即是已成无所有。此乃远离虚空无边生处之识之名，如前所说，此禅定中有无所有之处，故为无所有生处。因无有粗想，及有细想之故，与非有想非无想相等之禅定，即是非有想非无想。彼乃非有想亦是，彼乃非无想亦是。意生处与法生处之类。
English
It should be understood as it is said in the accumulation of the path. The immeasurable, such as loving-kindness, is as it is said in the realm of the immeasurable. The eight liberations are: This is the first, which is to look at the forms of those with form. This is the second, which is to look at the forms of external objects with the perception of form within. This is the third, which is to abide, having fully accomplished the liberation of beauty, having made it manifest with the body. The four liberations of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception, and one called the cessation of perception and feeling, thus there are eight. Among them, because the end of exhaustion, complete cessation, and complete enjoyment are not finite, it is infinite. Infinite space is infinite space, and the very nature of infinite space is what has become infinite space. This is the name of space for a reason, and in terms of the meaning of the support, this meditation has the place of what has become infinite space, so it is the ayatana of infinite space, like the divine ayatana of the gods, ayatana is a place. Because it is completely cut off and completely enjoyed, it is infinite in this, so it is infinite. Infinite consciousness is infinite consciousness, and the very nature of infinite consciousness is what has become infinite consciousness. This is the name of the consciousness that enters space, and as before, this meditation has the place of what has become infinite consciousness, so it is the sphere of infinite consciousness. Because there is no remainder of limbs or a little left in this, it is nothing at all, and its object is what has become nothing at all. This is the name of the consciousness that is separate from the sphere of infinite space, and as before, this meditation has the place of nothing at all, so it is the sphere of nothing at all. Because there is no coarse perception and there is subtle perception, the meditation that is equal to neither perception nor non-perception is neither perception nor non-perception. That is also not perception, and that is also not non-perception. Kinds of mind-born and dharma-born.