Tibetan
་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གྱི། དེ་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཉིད་འཐོབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འདའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པས་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་འདས་པ་ནི་བཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལྟར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ། །ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཏང་སྙོམ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དབང་གིས་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་ཆེས་ཕྲ་བའི་དོགས་པ་ལས་བཏགས་པའི་རས་ཡུག་ཆུ་ཞེང་མཉམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཚད་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་རེག་ན་བདེ་བ་དང་སྲབ་པའི་ངོ་བོ་དང་རིན་ཐང་ཆེ་བ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཡང་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཕྲ་བ་དང་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནོམ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་བཤད་པ་ལྷག་མ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་བོ་སྟེ་ཟད་པར་བརྒྱད་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པར་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལ་ཟད་པར་ས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གོམས་པས་དབང་དུ་གྱུར་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཉེ་བར་གནས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞིང་རྟོག་པ་རགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་སྐྱོ
Chinese
是成为…的生处，那不是其他的生处，因此是亦有亦非有的生处。所有这些之中，唯有从所缘境中获得完全的超越，而不是从支分中超越。例如，初禅等，对于地等所缘境，不舍弃对一个所缘境的专注，从寻等支分中获得完全的超越，但这些并非如此。对于这些来说，由于超越了色的相状，所以是第一。超越了虚空，所以是第二。超越了入于虚空的识，所以是第三。超越了入于虚空的识的无所有，所以是第四。因此，在所有这些之中，唯有从所缘境中获得完全的超越。而不是从支分中获得完全的超越。由于舍与心一境性的力量，所有这些都具有两个支分。如同从粗、细、极细、最细的线捻成的四块宽度相同的布，虽然尺寸没有差别，但由于触感舒适、轻薄的性质和价值高昂，后面的比前面的，越来越非常富饶。同样，这些虽然没有支分的差别，但由于成为微细和寂静的性质，所以应当了知后面的比前面的，具有增上、非常富饶和极其富饶的功德。关于解脱的剩余解释，如所说，是如所有相现证。次第安住的九种等至是四禅、四无色定和灭尽定。十遍处是：地、水、火、风、青、黄、赤、白这八遍处，以及遍处识和遍处虚空。其中，遍处地是指瑜伽士从串习而自在的初禅定中出定后，认为这个等至是近住的障碍的对治，并且因为是粗大的寻，所以支分的力量也很小，而生起的厌恶。
English
It is the source of becoming..., it is not another source of becoming, therefore it is the source of being neither existent nor non-existent. In all of these, only complete transcendence from the object of focus is attained, not transcendence from the limbs. For example, the first dhyana and so on, with respect to objects of focus such as earth, without abandoning the focus on a single object of focus, complete transcendence is obtained from the limbs such as investigation, but these are not like that. For these, the first is due to transcending the characteristic of form. The second is due to transcending space. The third is due to transcending the consciousness that enters space. The fourth is due to transcending the nothingness of the consciousness that enters space. Therefore, in all of these, only complete transcendence from the object of focus is attained. It is not complete transcendence from the limbs. Due to the power of equanimity and one-pointedness of mind, all of these possess two limbs. Just as the four pieces of cloth of equal width woven from coarse, fine, extremely fine, and very fine threads, although there is no difference in size, the latter becomes more and more extremely rich compared to the former due to the comfortable touch, thin nature, and high value. Similarly, although these do not have differences in limbs, since they have become the nature of subtlety and peace, it should be understood that the latter compared to the former have the qualities of increase, extreme richness, and utmost richness. The remaining explanation of liberation, as it is said, is the complete realization of all aspects. The nine meditative stabilizations of gradual abiding are the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation absorption. The ten kasinas are: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, these eight kasinas, as well as kasina consciousness and kasina space. Among them, kasina earth refers to the yogi who, having arisen from the first dhyana samadhi, which has become mastered through habituation, thinks that this meditative stabilization is the antidote to the obstacles of close abiding, and because it is a coarse investigation, the power of the limbs is also small, and thus arises disgust.
Tibetan
ན་མཐོང་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་གཉིས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་རྩམ་རགས་པ་ཡིན་ཞིང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རགས་པའི་ཡན་ལག་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞི་བའི་ཡན་ལག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། སའོ་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཟད་པར་སར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟའོ། །སྔར་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་ནི་ཆུ་ཀླུང་དང༌། ལྟེང་ཀ་དང༌། རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་པར་ཆུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་ཞིང་དུ་བ་འཐུལ་བ་རྣམས་སུ་ནི་ཟད་པར་མེའོ། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་འོད་མ་དང་འཁྲི་ཤིང་གི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རླུང་འདི་ནི་གནས་འདི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། མེ་ཏོག་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་བཏིང་བ་ལ་ནི་ཟད་པར་སྔོན་པོའོ། །དེ་དག་ཉིད་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོར་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཟད་པར་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོན་མོ་སྟེ་ས་དང༌། རླུང་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཟད་པར་དཀར་པོའོ། །སྐར་ཁུང་གི་ནང་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འོད་རྣམས་ཀྱི་རྩིག་པ་དང་སའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཤིང་གི་ལོ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གསེབ་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནས་ས་བཞི་ལ་བསྐྱེད་པ་ཟླ་བའི་འོད་དང་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ནི་ཟད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐར་ཁུང་གི་ནང་དང༌། རྩིག་པའི་བུ་གལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཟད་པར་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྔར་བསྒོམས་པ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་ལས་དང་པོ་པའི་སྔོམ་བརྩོན་ལ་དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་དྲི་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ནས་བབ་པའམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆུ་ཚགས་ལས་འཛག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཁར་གཞོང་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་གང་ཡང་རུང་བ་བཀང་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་འདུག་ཅིང་བདེ་བར་གནས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཟད་པར་ཆུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །སྣུམ་
Chinese
见后。于第二禅定，作意为寂静，不对第一禅定完全执著，为了获得第二禅定，对各支分寻思是粗糙的，而安住于如伺察等寂静。这不是为了舍弃粗糙的支分和获得寂静的支分而以此为因，而是反复作意“地”啊，是要将灭尽安置于地。同样，对于灭尽水等九者，也应如是观。以前修习纯熟的，则在江河、池塘、水洼等处，仅作意为灭尽水就会生起。同样，在森林火灾和浓烟滚滚处，则是灭尽火。对于风吹动的光影和藤蔓的叶子等，普遍观察此风是此处的殊胜行境，则是风。在铺设蓝色花朵、珍宝、衣物等处，则是灭尽蓝色。那些变成黄色、红色、白色时，则是灭尽黄色等。对于颜料，即土地、风、月轮等，则是灭尽白色。在进入窗户等处的月光和阳光，以及墙壁和地面方向产生的光圈，以及仅从树叶丛中出现的，在四处产生，观察月光和阳光的光点，则是灭尽为识。在窗户内和墙壁的孔洞等处，则会生起灭尽虚空。如果以前没有修习纯熟，那么初学者就不会如此生起，因此要知道完全修习的差别。因此，用没有蓝色等颜色差别的无垢水，从天空降下或从完全干净的滤水器中滴下的水，装满钵盂和食器等任何容器，安住在随顺之处，安乐而住，应当开始作意，这是灭尽水的完全修习。油
English
After seeing. In the second dhyana, one contemplates tranquility. Without completely clinging to the first dhyana, in order to attain the second dhyana, one considers the aspects of the first dhyana, such as vitarka, to be coarse, and dwells near tranquility, such as vicara. This is not to use this as a cause to abandon the coarse aspects and attain the tranquil aspects, but to repeatedly contemplate "earth," which is to establish cessation on earth. Similarly, for the nine, such as cessation of water, one should also observe in this way. For those who have previously cultivated meditation, merely contemplating the cessation of water in rivers, ponds, puddles, etc., will cause the cessation of water to arise. Similarly, in forest fires and billowing smoke, it is the cessation of fire. For the light moved by the wind and the leaves of vines, etc., universally observing that this wind is the excellent object of activity in this place is wind. In places where blue flowers, jewels, clothes, etc., are laid out, it is the cessation of blue. When those become yellow, red, and white, it is the cessation of yellow, etc. For pigments, i.e., earth, wind, the moon disc, etc., it is the cessation of white. In the moonlight and sunlight entering through windows, etc., and the circles of light produced on the walls and the ground, and those that appear only from within the clusters of leaves, which arise in the four directions, observing the spots of moonlight and sunlight is the cessation of consciousness. In windows and holes in walls, etc., the cessation of space will arise. If one has not previously cultivated familiarity, then a beginner will not generate it in this way, so one should know the difference of complete cultivation. Therefore, filling any container such as a begging bowl and utensils with pure water without differences in colors such as blue, water that falls from the sky or drips from a completely clean water filter, and dwelling comfortably in a suitable place, one should begin to contemplate, this is the complete cultivation of the cessation of water. Oil