Tibetan
་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བསམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་ནས་ཐར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་རིམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་ བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་གཅོད་པས་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དང་ཕྲལ་བ་ན་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བས་བརྩད་པ་དང༌། གཉི་གའང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ལན་བཏབ་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་འདོམ་ཞིང་འདི་སྐད་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལན་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྤྲུལ་པ་དཔེར
Chinese
从“大勇识菩萨思虑后前往众生地狱”开始，直到“看到那些众生从那里解脱，并通过三种乘逐渐结束痛苦”为止。以及为了十方世界中畜生道的众生，通过完全舍弃自身等方式，实现畜生道寂静的事业。同样，通过断绝饿鬼道的痛苦，实现阎罗世界痛苦寂静的事业。以及为欲界六天神依次宣说佛法，通过三种乘完全从痛苦中解脱。以及脱离梵天众生的见解形态，实现天道寂静的事业。 善现，我以佛眼观察世界，菩萨们以四种摄事来摄受众人，从这里开始，广泛地使众生获得一切智，这被认为是圣法的果实。这段话讲述了人道寂静的事业。 如果菩萨也使众生获得一切智，那么佛与菩萨之间就没有区别了，因此进行了辩论。两者所做的事情是相同的，区别在于是否显现。这样回答了承认差异的答复。 安立四摄事的方法是：对十方世界的众生布施，善语，利行，同事，以及跟随空性等，直到所说的是奇妙的法性为止。 安立于通达烦恼和清净的方法是：善现，此外，大菩萨应向其他大菩萨如此宣说，如此教导，从这里开始，精通文字显现的词语，详细回答辩论，以及如来 的化身等。
English
From "The great courageous Bodhisattva, contemplating, went to the great hells of sentient beings," until "seeing those sentient beings liberated from there, and gradually ending suffering through the three vehicles." And for the sake of the sentient beings in the realm of animals in the ten directions, through completely abandoning oneself, etc., accomplishing the peaceful activity of the animal realm. Similarly, by cutting off the suffering of the preta realm, accomplishing the peaceful activity of pacifying the suffering of the Yama realm. And by teaching the Dharma to the six classes of gods who enjoy desires, gradually liberating them from suffering through the three vehicles. And by separating from the views of the Brahma beings, accomplishing the peaceful activity of the god realm. Subhuti, when I look at the world with the Buddha's eye, Bodhisattvas gather beings through the four means of gathering, starting from this. Widely enabling sentient beings to attain omniscience, this is said to be the fruit of the noble Dharma. This passage speaks of the peaceful activity of the human realm. If Bodhisattvas also enable sentient beings to attain omniscience, then there would be no difference between Buddhas and Bodhisattvas, hence the debate. Both do the same thing, the difference lies in whether or not they manifest it. Thus, the answer acknowledging the difference was given. The method of establishing the four means of gathering is: giving to sentient beings in the ten directions, speaking pleasantly, acting beneficially, being in accord with them, and following emptiness, etc., until what is said is the wondrous nature of Dharma. The method of establishing the understanding of defilement and purification is: Subhuti, furthermore, a great Bodhisattva should proclaim this to other great Bodhisattvas, and teach them thus, starting from this. Being skilled in the words that manifest letters, answering debates in detail, and the emanation of the Tathagata, etc.
Tibetan
་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དང༌། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མི་ལྡོག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་ལྡོག་ན། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ནམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཡིན་པར་དྲིས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱད་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བས་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཐལ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་མ་ཤེས་པའི་ལན་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཆར་རྣམ་པར་བཅད་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆར་མི་གཅོད་པ་ཡིན་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་བསྲབས་པ་ཉིད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་ཆར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བས་དྲིས་པ་དང༌། དུས་གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔེར་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ཞུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔེར་བརྗོད་པས་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས
Chinese
以言说等方式说明一切法不束缚不解脱，以及不居之行和令一切圣者欢喜等，直到“从法界、真如和真实边际也不退转”之间，是对不退转的明显陈述；以那不是其他的想法，如果从法界等不退转，那么法界是他者，色也是他者吗？这样询问一切法是否与法界等不同，从而推论色等也不应退转；显示普遍烦恼和清净的自性之义；以及善现以世俗谛为衡量标准等，从而对它进行辨别；如果对果的辨别是世俗的，而不是胜义的，那么所有凡夫俗子都应成为入流等事物；从对这些二谛不甚了解的回答开始，通过将有为和无为的界限进行区分来安立果，直到“安立果”之间，是对普遍烦恼和清净的辨别；如果不对法界进行区分，那么断除三种结缚是初果，减弱贪欲和嗔恨是一来果，断除与下分相应的五种结缚是不来果，断除与上分相应的五种结缚如何成为阿罗汉果呢？从“如何成为”到“广大菩提”之间，因为果的区分变得没有差别而进行提问；何时以一刹那证悟一切法？从以如来化身为例证开始，直到证悟法的体性
English
With expressions and so forth, it is explained that all dharmas are neither bound nor liberated, and from non-abiding conduct and pleasing all noble beings, up to "not turning back from the realm of dharma, suchness, and the ultimate limit," it is a clear statement of non-retrogression; with the thought that it is not other, if one does not turn back from the realm of dharma and so forth, then is the realm of dharma other, and is form also other? Thus, asking whether all dharmas are different from the realm of dharma and so forth, it is inferred that form and so forth should also not regress; showing the meaning of the nature of universal affliction and purification; and Subhuti taking conventional truth as a measure and so forth, thereby distinguishing it; if the distinction of the fruit is conventional, but not ultimate, then all ordinary people should become stream-enterers and so forth; starting from the answer of not fully understanding these two truths, by distinguishing the realms of conditioned and unconditioned, the fruit is established, up to "establishing the fruit," it is the distinction of universal affliction and purification; if the realm of dharma is not distinguished, then abandoning the three bonds is the first fruit, weakening desire and hatred is the once-returning fruit, abandoning the five bonds corresponding to the lower part is the non-returning fruit, how does abandoning the five bonds corresponding to the upper part become the arhat fruit? From "how does it become" to "vast bodhi," because the distinction of the fruit becomes without difference, the question is asked; when does one realize all dharmas in a single moment? Starting with the example of the emanation of the Tathagata, up to realizing the nature of dharma.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཐོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་རང་ཉིད་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྒལ་བ་དང་ལན་དང་མཚམས་སྦྱར་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བརྗོད་པའི་གནས་སྐབས་རྒྱ་ཆེར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོས་གཞུང་མངས་བའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་བསྡུ་བ་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་འགོད་པ་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ན་གཞན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པ་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འགོད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་དེའི་རྗེས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་དག་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པ་འགོག་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བདག་ཉིད་དབང་དུ་བྱས་པའི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས
Chinese
一切都是幻化，如幻术般的见法是菩萨的行为。如果这样，那么为了众生而努力就变得没有意义了，众生自己不这样了解，所以才说这是有果报的。同样，对于下面的事业，也应该像经中说的那样，广泛地讲述一个接一个地传递的辩论、回答和连接的场合。我只是为了避免著作繁多的过失而做了总结。像我一样将众生安置于利益之中，就像魔术师的例子一样，在发心、修行和获得的最初和最终的特征中，因为法的界限不会改变，所以为了所有众生的利益，像自己一样证悟，因此才说用使他人完全安住于正确之边的事业。安置于六度之上，就是在其后，用使六度完全安住的事业而说。安置于成佛之道，就是在其后，从十善业道开始，直到圆满正等觉之间，用使之完全安住的事业而说。安置于自性空性之上，就是在其后，用详细展示使自性空性完全安住的事业而说。安置于无二之法，在其后，用如来之化身和阿罗汉之梦的例子，安置于无二的证悟之事业而说。阻止从符号产生的知识，就是在其后，用尊者善现自在的例子，用使一切法完全安住的事业而说。安置于无所缘的智慧，就是在其后，对于般若波罗蜜多等，所要修习的、修行者和修习，用安置于无所缘的智慧之事业而说。安置于成熟众生，就是在其后，用六度。
English
Since everything is like an illusion, seeing the Dharma like an illusion is the activity of a Bodhisattva. If that were the case, then engaging for the sake of sentient beings would be meaningless, and since sentient beings themselves do not understand it that way, it is said that it has results. Similarly, for the subsequent activities, the occasions for debate, answers, and connections that are transmitted one after another should be extensively narrated as in the Sutras. I have only summarized it in order to avoid the fault of having too many texts. Placing sentient beings in benefit as I am, like the example of a magician, in the initial and final characteristics of generating the mind, practicing, and attaining, because the realm of Dharma does not change, therefore, for the benefit of all sentient beings, realizing as oneself, it is said that one engages in the activity of completely establishing others on the side of correctness. Placing on the six perfections, it is said that after that, one engages in the activity of completely establishing the six perfections. Placing on the path to Buddhahood, it is said that after that, starting from the path of the ten virtuous actions, up to perfect and complete enlightenment, one engages in the activity of completely establishing it. Placing on the emptiness of self-nature, it is said that after that, one engages in the activity of extensively showing the complete establishment of the emptiness of self-nature. Placing on the non-dual Dharma, after that, using the examples of the emanations of the Tathagatas and the dreams of Arhats, it is said that one engages in the activity of placing on the non-dual realization. Preventing the knowledge arising from signs, it is said that after that, using the example of the Venerable Subhuti having mastery over himself, one engages in the activity of completely establishing all Dharmas. Placing on the non-objective wisdom, it is said that after that, for the Paramitas and so on, what is to be meditated upon, the meditator, and the meditation, one engages in the activity of placing on the non-objective wisdom. Placing on the maturation of sentient beings, it is said that after that, using the six Paramitas.