Tibetan
་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་པ་དག་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་ལ་ཆགས་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོག་པ་དང༌། དམིགས་པར་གནས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མེ་ནུས་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་པའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པའོ་ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཏོག་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་དག་མི་འཐད་པ་དང༌། མཛད་པ་དེ་གང་གི་ཡང་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་མངོན་པར་འདུས་ མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུངས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེའི་རློབ་སེམས་དང༌། དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་བྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔ་མ་གཟིགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལུང་བསྟན་ར་མཛད་པ་མེད་པ་དང༌། རྫས་མེད་པ་ལ་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཟློག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་གྲངས་ལ་གནས་ནས་བླ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་འདུས་བྱས་དང༌།འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་བས་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བཅས་པའི་སྤྲུ་པའི་དོངས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོངས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་བྱེད་པ་མེད་པས་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨིན་ལམ་གྱི་རྗེས་
Chinese
应当以不缘之方式禅修，所谓以不缘之方式禅修之道，即是凡所说之二与无二皆为缘。执著之分别念，是遮止对所缘与非所缘之执著。若如是，则迁往他方，以及圆满彼，以住于所缘故，不能圆满彼。彼为何耶？以般若波罗蜜多亦无所缘之理所说。法分别之分别念，若如是，则无法分别法，如何成为所缘，如是则不作法之分别，以不缘而随许善分别。事物或为之而作之分别念，若如是，则一切诸佛之事业皆不应理，且说彼事业非为任何而作。一切法皆未作，无有变异，显现聚集于未作性中。以三乘决定之分别念，若如是，则三乘之安立将不成立，且以对陀罗尼等之显现执著，彼之忆念心，以及于具所缘者安立三乘之分别念。彼为何耶？一切法皆未见诸佛之五眼。若如是，则薄伽梵未曾对有情之三类蕴作授记，且对无实物者视为实物者，为彼等遮止彼义，如是而作。于胜义与幻化之名相中安住，而遮止无上正等觉之证悟。以如来之化身为例，遮止安住于有为与无为之界中，故随许一切无上正等觉之事业。若如是，则如来与化身无有差别，故成为作者，以及了知所立之化身之义，以及了知彼二者之作用，以无有作用故随许。彼即是如来成熟道之果。
English
One should meditate in a non-objective manner, that is, the path of meditating in a non-objective manner, is that all that is said to be two and non-two are objects. The conceptualization of attachment is the prevention of attachment to objects and non-objects. If so, then moving to another place, and perfecting it, because of dwelling in the object, one cannot perfect it. Why is that? Because the Perfection of Wisdom is also said to be without object. The conceptualization of discriminating phenomena, if so, then there is no discriminating phenomena, how does it become an object, thus one does not make discriminations of phenomena, and allows for good discrimination without object. The conceptualization of things or doing for the sake of, if so, then all the deeds of the Buddhas are unreasonable, and it is said that those deeds are not done for anyone. All phenomena are unmade, without change, appearing gathered in the unmade nature. The conceptualization of determining by the three vehicles, if so, then the establishment of the three vehicles will not be established, and by clinging to appearances such as dharanis, their mindfulness, and the conceptualizations of the three vehicles are established for those with objects. Why is that? All phenomena are not seen by the five eyes of the Buddhas. If so, then the Bhagavan has not prophesied the three types of aggregates of sentient beings, and for those who perceive unreal things as real, to prevent that meaning for them, and so on. Dwelling in the names of ultimate truth and illusion, and preventing the attainment of unsurpassed perfect enlightenment. Taking the example of the Emanation Body of the Tathagata, preventing dwelling in the realm of the conditioned and unconditioned, therefore allowing all the deeds of unsurpassed perfect enlightenment. If so, then the Tathagata and the Emanation Body are no different, therefore becoming the author, and knowing the meaning of the established Emanation Body, and knowing the function of both, because there is no function, it is allowed. That is the result of the ripening path of the Tathagata.
Tibetan
སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དཔེས་བྱེད་པ་པོའི་རྣམས་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་ལ་ཡིན་ན་ཡོན་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་གནས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་རྣམས་ཡོན་དེས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དག་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་པར་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཕར་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་འཁྲུགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ངེས་པར་དཔྱད་པར་མཛད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མཛད་པར་ཐལ་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་མེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་མཚན་མ་བསྟན་པས་ཆོས་ཉིད་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོའམ་ཞེས་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་རྟག་སྨོས་པ་ནི་ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། མཆིག་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བླངས་པ་ནི་རིགས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པར་བྱད་པའི་དོན་ཏོ། །བུ་དང༌། བུ་མོ་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། མཐུན་པའི་བརྗོད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་སྨོས་པ་ནི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དབང་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ངམ་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོངས་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་པས་རིགས་དམན་པ་ཡིན་ཡང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདིར་དབང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེའི་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་རྣམ་འཇོམས་པས། །སྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། འབྲེལ་པ་ཡི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏོ། རབ་འབྱོར་ཐ་སྙད་དང་མིང་དང་མཚན་མ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་བར
Chinese
为了说明这两者的差别，以及为了消除对化身和如来，以及化身所作之事的各种分别念，所以才这样说。不清净的分别念是：如果这样，就没有完全清净的功德，如来和化身的法性没有差别，因此具有超胜的功德，以及对如来具有慈悲心的人们，以及对此作意，在虚空中散花的人们，以及向佛顶礼的人们，都因为这个功德而究竟灭除痛苦，所以才这样说。清净行持的各种错乱分别念是，随顺六度法性不紊乱的行持，如果是这样，因为必定要观察色等诸法，所以如来极度紊乱，以及为了让其他没有的人进入其中，如来显示诸法的名相，所以法性没有紊乱，所以才这样说。种姓之子或种姓之女，这样恒常提到男性和女性，是为了排除阉人、半男半女、以及指甲等。提到种姓的差别，是为了了解四种姓完全清净。提到儿子和女儿，是为了了解出家之人和相应的说法。提到种姓，是为了了解具有圆满传承的人可以掌握殊胜的法。又或者提到，即使因为出生处和次数等其他原因，遭受恶业而种姓低劣，但有福分的人也包括在这里，是为了了解这个道理。现在要说明第二种执着的分别念，因此：有情假立及其因，有境由此而摧毁，修道与关联，其他九种不顺品。这样说的。从具足名称、名相和执着等开始，直到获得一切种智之间。
English
It is said in order to explain the difference between these two, and to eliminate the various conceptualizations of the incarnate and the Tathagata, and the actions of the incarnate. Impure conceptualizations are: if so, there is no completely pure merit, the Dharma nature of the Tathagata and the incarnate are not different, therefore possessing superior merit, and those who have compassion for the Tathagata, and those who contemplate this and scatter flowers in the sky, and those who prostrate to the Buddha, all ultimately eliminate suffering because of this merit, so it is said. The various confused conceptualizations of pure conduct are, following the conduct of the six perfections without confusion of Dharma nature, if so, because it is necessary to examine phenomena such as form, the Tathagata is extremely confused, and in order to allow others who do not have it to enter into it, the Tathagata shows the names and characteristics of phenomena, so the Dharma nature is not confused, so it is said. Son of a lineage or daughter of a lineage, constantly mentioning male and female in this way, is to exclude eunuchs, hermaphrodites, and nails, etc. Mentioning the difference of lineage is to understand that the four lineages are completely pure. Mentioning son and daughter is to understand the ordained person and the corresponding statement. Mentioning lineage is to understand that those with a complete lineage can master the supreme Dharma. Or mentioning again, even if one is of low lineage due to bad karma suffered due to birthplace and number of times, etc., those with merit are also included here, in order to understand this principle. Now, the second conceptualization of clinging is to be explained, therefore: Sentient beings are imputed and their cause, the object is destroyed by this, the path of meditation and its connection, the other nine unfavorable qualities. This is what is said. Starting from having names, characteristics, and clinging, etc., until obtaining omniscience.