Tibetan
རྩད་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཕྱིན་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་དེའི་མུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། དེ་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའང་དེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ནོགས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེས་ཤེས་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་ལགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ནམ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་པ་ན། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞི། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྟེན་པར་བྱེད། །ཇི་སྐད་དུ་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྡང་བུའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་དང༌། འབྲས་བུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འཐད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། སྨོན་གནས་ཤེས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཏོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པར་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་ལྗང་བུ་འདོད་པས་ས་བོན་བཏབ་ལ། དེས་ཀྱང་ལྗང་བུ་དེའི་རྩ་བ་མི་ཤེས། དེའི་ལོ་འདབ་མི་ཤེས། མེ་ཏོག་མི་ཤེས། འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པར་དེ་ལྗང་བུ་དེའི་མྱུ་གུ་འཛུགས་ཤིང༌། དུས་སུ་ཆུས་བྲན་ཏེ། དེའི་སྡོང་བུ་དེ་རིམ་གྱིས་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་དེའི་འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལོ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒོམ་པའི་ལམ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བཤད་པ།
Chinese
这是个问题。因为自性是空性，自性空性本身对诸法的界限完全不了解，并且不了解这一点也被指出了，所以这是个答案。因此，专注于无误的智慧是合理的。正因为如此，世尊说，为了众生的利益，安住于无上圆满正等觉的菩萨摩诃萨们，行持着难行之事，因为他们不执着于众生或被认为是众生的事物。当这些瘟疫疾病消失时，就像过了很久才到达中部地区一样，以各种方式行走的，成就安乐、功德圆满的一切，就像大海上汇入四条河流，凭借殊胜的果实而英勇的，对于那位伟大的菩萨，以各种方式依靠。正如以树叶、花朵和果实丰盛的树木为例，菩萨们是福德的田地，因此，是所有众生安乐享受的至高无上，并且是众多不同事物的意义，以及果实的聚集本身，凭借其殊胜的果实而英勇，像那样成为如来，这是因为，一切法的真如是获得一切相智二种清净的合理性，同样地，学习真如的般若波罗蜜多，是圆满诸根，以及掌握业，以及了解愿望，以及三时的智慧完全清净，以及为了众生的利益，以及佛的刹土完全清净，以及获得一切相智，以及转法轮，以及获得使众生从痛苦中解脱的利益。经中说：善现，例如，某人因为想要树苗而播种，但他不了解那树苗的根，不了解它的树叶，不了解它的花朵，不了解它的果实，但他种植那树苗的幼苗，并在适当的时候浇水，那树的树干逐渐变得枝繁叶茂，花朵和果实丰盛。
English
This is a question. Because self-nature is emptiness, and emptiness of self-nature itself does not fully understand the limits of all phenomena, and not understanding this is also pointed out, so this is an answer. Therefore, it is reasonable to focus on infallible wisdom. For this very reason, the Blessed One said that Bodhisattva Mahasattvas who abide in unsurpassed, perfect, complete enlightenment for the benefit of sentient beings are practicing difficult deeds, because they do not cling to sentient beings or things that are considered sentient beings. When these plague diseases disappear, just as it takes a long time to reach the central region, all the accomplishments of happiness and perfect qualities that walk in various ways, like four rivers flowing into the great ocean, and being brave with excellent fruits, rely on that great Bodhisattva in various ways. Just as with the example of a tree with abundant leaves, flowers, and fruits, Bodhisattvas are fields of merit, therefore, they are the supreme of all beings' enjoyment of happiness, and the meaning of many different things, and the accumulation of fruits itself, being brave with its excellent fruits, becoming like that is regarded as the Tathagata, and why is that? Because the suchness of all phenomena is the reason for obtaining the two kinds of purity of all-knowing, similarly, studying the Prajnaparamita of suchness is the perfection of the senses, and mastering karma, and knowing aspirations, and the wisdom of the three times being completely pure, and for the benefit of sentient beings, and the Buddha's pure land being completely pure, and obtaining all-knowing, and turning the wheel of Dharma, and obtaining the benefit of liberating sentient beings from suffering. The sutra says: Subhuti, for example, someone sows seeds because they want seedlings, but they do not know the roots of that seedling, do not know its leaves, do not know its flowers, do not know its fruits, but they plant the sprout of that seedling and water it at the right time, and the trunk of that tree gradually becomes lush with branches and leaves, and abundant with flowers and fruits.
Chinese
食用树木，以及树木的树叶、花朵和果实。 贤者，同样地，伟大的菩萨们也为了众生而趋入无上正等觉，他们次第修习六度，证得一切智，像树叶、花朵和果实一样，成为一切众生的近处住所。 其中，树叶是指菩萨们所依凭的，能使众生从三恶道中完全解脱的那个。 花朵是指依凭它，从国王种姓到像大娑罗树一样的种姓，乃至无想无非想处之间的天神中出生的那些。 其中的果实是这样的：伟大的菩萨们依凭它，将众生安置于入流果，乃至阿罗汉、独觉和一切智之间。 贤者，像这样行持的菩萨摩诃萨，是对一切众生以殊胜果实而勇敢者，等等所说。 修道之道的相违品的分别念已经讲完。 已经宣说了修道之路及其相违品的四种分别念。
English
They consume trees, as well as the leaves, flowers, and fruits of those trees. Subhuti, similarly, great Bodhisattvas also engage in unsurpassed and perfect complete enlightenment for the sake of sentient beings. They gradually practice the six perfections and, having attained omniscience, become a close dwelling for all sentient beings like leaves, flowers, and fruits. Among them, the leaves refer to that which Bodhisattvas rely on to completely liberate sentient beings from the three lower realms. The flowers refer to those who, relying on it, are born from the lineage of kings to lineages like the great Sala tree, and even among the gods between the realm of neither perception nor non-perception. The fruit among them is this: the great Bodhisattvas, relying on it, place sentient beings in the fruit of stream-entry, up to the state of Arhat, Pratyekabuddha, and omniscience. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who acts in this way is brave with the supreme fruit for all sentient beings, and so on. The conceptualizations of the opposing side of the path of meditation have been explained. The four conceptualizations of the path of meditation and its opposing side have been explained.