Tibetan
སྒོམ་པའི་ལམ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བཤད་པ། སྒོམ་པའི་ལམ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བཤད་པ། ད་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་སྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་གཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར། གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་དང༌། དགུར་ཐོད་རྒལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མང་དུ་དབང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། དེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མ་ཆེད་ཀྱི་སྙོམས་བར་འཇུག
Chinese
关于修道及其相违品的四种辨析之解说。 关于修道及其相违品的四种辨析之解说。 现在要讲述修道之相违品的四种辨析，首先讲述修道，然后讲述此。修道也包含于渐次安住的九种等持之中，而这些又包含于超胜的等持之中。因此，通过必定指示它的方式，简略地以修道的方式来说，即：具有止息的等持九，以二种方式来回，于欲中分别之识，取非等持之界限，超胜乃等持，一与二三四与五，六与七及八超越，至止息之间异行。如是宣说。二种方式，即顺应和不顺应。如是说，之后进入狮子奋迅三摩地，于缘起作个别观察之后，以渐次安住之九等持和非等持之心，以顺应和不顺应的方式，一、二、三、四、五、七、八、九超胜等持现前，如所愿般多得自在。此经为：善现，此菩萨摩诃萨远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生之喜乐具足之初禅，修习而住，如是乃至识与受灭尽之等持之间修习而住，彼从灭尽等持起，入于非想非非想处之等持，从彼起，入于无所有处之等持，之后入于识无边处之等持，之后入于空无边处之等持。
English
Explanation of the Four Discernments Regarding the Path of Meditation and Its Opposing Factors. Explanation of the Four Discernments Regarding the Path of Meditation and Its Opposing Factors. Now, I shall explain the four discernments regarding the opposing factors of the path of meditation. First, I shall explain the path of meditation, and then I shall explain this. The path of meditation is also encompassed by the nine successively abiding samadhis, and these are encompassed by the transcendent samadhi. Therefore, by way of necessarily indicating it, it is briefly stated in terms of the path of meditation: The nine samadhis with cessation, coming and going in two ways, the consciousness that discerns in desire, taking the boundary of non-absorption, transcendent is the samadhi, one and two, three, four, and five, six and seven and eight surpassing, going differently up to cessation. Thus it is said. The two ways are conforming and non-conforming. As it is said, then entering the samadhi of the lion's complete stretching, after individually examining dependent origination, with the mind of the nine successively abiding samadhis and non-samadhi, in conforming and non-conforming ways, one, two, three, four, five, seven, eight, and nine, the transcendent samadhi is manifested, and one obtains much power as desired. This sutra is: Subhuti, this bodhisattva mahasattva, secluded from desires, secluded from unwholesome dharmas, with investigation and analysis, having attained and abided in the first dhyana endowed with joy and pleasure born of seclusion, likewise having attained and abided up to the samadhi of the cessation of consciousness and feeling, having arisen from that samadhi of cessation, enters the samadhi of neither perception nor non-perception, having arisen from that, enters the samadhi of the place of nothingness, then enters the samadhi of the place of infinite consciousness, then enters the samadhi of the place of infinite space.
Tibetan
་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཏང་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོད་རྒལ་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ལས་འགོག་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ཡང༌། ས་བརྒྱད་རྣམ་པ་གཉིས་འབྲེལ་དང༌། །གཅིག་བརྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། རིགས་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་བྱ་རོག་དང་འོ་ཐུག་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། འདིའི་གནས་སྐབས་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བྱེད་བ་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྙེད་དུ་འཇུག་ཅིང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་
Chinese
也于此。（此处指初禅）然后是第四禅。然后是第三禅。然后是第二禅。然后入于初禅。舍弃彼狮子奋迅三摩地，入于超胜三摩地。 贤首，何为菩萨摩诃萨的超胜三摩地？即是菩萨从入于初禅，如是乃至入于灭尽定。从彼起立，亲近修习初禅而住。然后是灭尽定。然后是第二禅。然后是灭尽定。然后是第三禅。然后是灭尽定。然后是第四禅。然后是灭尽定。然后是空无边处。然后是灭尽定。然后是识无边处。然后是灭尽定。然后是无所有处。然后是灭尽定。然后是非想非非想处。从彼起立，入于灭尽定。从彼起立，入于非想非非想处的等至。从彼起立，于欲界中作平等住心。从平等住心中入于灭尽定。从彼起立，住于不平等住心。然后入于非想非非想处。从彼起立，住于不平等住心。然后是少许无有处。然后是住于不平等住心。如是乃至从初禅起立，住于不平等住心。 凡是，八地二相连，一超胜已往还，于不相似中行于三，是超胜之等至。 如是所说，是何道理？难道是乌鸦与乳粥体性相同吗？此之境况乃是其他，如是获得善巧方便，于无数劫中行持百千俱胝，亲近供养无量诸佛，即是广大。
English
Also in this. (Here refers to the first dhyana) Then is the fourth dhyana. Then is the third. Then is the second. Then one enters the first dhyana. Having abandoned that lion-like Samadhi, one enters the surpassing Samadhi. Worthy one, what is the surpassing Samadhi of a Bodhisattva Mahasattva? It is when a Bodhisattva enters the first dhyana, and likewise up to entering cessation. Having arisen from that, one dwells having closely cultivated the first dhyana. Then is cessation. Then is the second dhyana. Then is cessation. Then is the third. Then is cessation. Then is the fourth dhyana. Then is cessation. Then is the sphere of infinite space. Then is cessation. Then is the sphere of infinite consciousness. Then is cessation. Then is the sphere of nothingness. Then is cessation. Then is the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, one enters cessation. Having arisen from that, one enters the attainment of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, one makes the mind abide equally in the desire realm. From the mind abiding equally, one enters cessation. Having arisen from that, one dwells in the mind not abiding equally. Then one enters neither perception nor non-perception. Having arisen from that, one dwells in the mind not abiding equally. Then is the sphere of a little nothingness. Then one dwells in the mind not abiding equally. Likewise, up to arising from the first dhyana, one dwells in the mind not abiding equally. Whatever, the eight grounds are connected in two ways, having surpassed one, having gone and returned, one goes to the third in dissimilar ways, that is the attainment of surpassing. How is that which is said thus? Is it that the nature of a crow and milk porridge are the same? The situation here is other, having obtained skillful means in such a way, one engages in hundreds of thousands of kotis for countless eons, and it is vast by the very act of attending to and honoring immeasurable Buddhas.
Tibetan
པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུན་ཆད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དེའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ དང། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་རྒྱངས་པར་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ང་ལགས་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཀ་ཡང་མངོན་པར་རྟོག་པའི་སོག་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཞིང༌། ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བསུས་པ་དང༌། སོས་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་ཤེས་པར་བྱ་པའི་དོན་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་འཚལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་པའི་དྲི་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་པ་དང་འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐིབ་ཅིང་བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
是为了指示的缘故，以及为了知道禅修之道是恒常不断的意义而说的。禅修之道已经讲完了。现在要说与此相应的四种分别。其中，略说、广说和佛陀，没有完全掌握教义，以及过去、现在、未来三时没有功德，善道有三种，这是执取的分别，是结合之相的行境。这是说，对于诸法，不知道略说的分别，以及不知道广说的分别。如来以略说和广说的方式开示这些法，菩萨等六度，以略说和广说的方式完全通达，乃至一切智，三者也从现观的种子中摄集而开示，又从每一个现观的门径中分别开示，像这样从顶峰的现观中摄集，以及分别开示的道路，为了舍弃这些应舍弃的分别，应当知道舍弃的意义。世尊，菩萨大士如何寻求诸法的略说和广说？知道诸法的真如，就是知道略说和广说。其中，遮止生和灭，以及转变，同样，知道不具备和不离清净的边际，就是知道略说和广说。具有敏锐根器等的菩萨，以进入的方式宣说略说和广说，这是以进入之因来了解的意义。佛陀没有开示的分别，如所说，学习所开示的，就是舍弃一切智的昏暗和魔业，以及佛陀的意趣，以三千大千世界的众生以杂乱的布施来满足，以及戒律等的蕴，以及独觉的菩提。
English
It is said for the sake of instruction, and to know that the path of meditation is constant and continuous. The path of meditation has been explained. Now, I will speak of the four discriminations that correspond to this. Among them, briefly, extensively, and by the Buddha, not fully grasping the teachings, and the three times of past, present, and future having no merit, the virtuous path has three aspects, this is the discrimination of grasping, which is the object of the aspect of combination. That is to say, regarding all dharmas, the discrimination of not knowing the brief, and the discrimination of not knowing the extensive. The Tathagata teaches these dharmas in a brief and extensive way, and Bodhisattvas, etc., completely understand the six perfections in a brief and extensive way, up to the omniscient, all three are also gathered and taught from the seeds of direct perception, and again, they are taught separately from each gate of direct perception, in this way, gathered from the peak of direct perception, and the paths that are taught separately, in order to abandon these discriminations that should be abandoned, one should know the meaning of abandoning. World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva seek the brief and extensive of all dharmas? Knowing the suchness of all dharmas is knowing the brief and extensive. Among them, preventing arising and ceasing, and transformation, similarly, knowing not possessing and not being separate from the pure boundary, is knowing the brief and extensive. Bodhisattvas with sharp faculties, etc., proclaim the brief and extensive by means of entering, this is the meaning of understanding by the cause of entering. The discrimination that the Buddha did not teach, as it is said, learning what is taught, is abandoning the darkness of omniscience and the deeds of demons, and the intention of the Buddha, satisfying the beings of the three thousand great thousand worlds with chaotic generosity, and the aggregates of precepts, etc., and the enlightenment of the solitary Buddha.