Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ལགས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ནི་གྲངས་ཡོད་དང་དང༌། གཞལ་དུ་ཡོད་པ་དང༌། །ཚད་ཡོད་པ་ རྟོགས་པས་བསྡུས་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་དགུ་པ་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཇེ་ལྟར་འགྱུར་བ་གང་གསུངས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དི། སྟོང་བ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒོམ། པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། བསོད་ནམས་གྲང་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པས་བསྡུས་པས། དཔེ་རྣམ་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཡོད་པ་དང༌། །གྲངས་མེད་པའི་ཁམས་འཁོར་བ་དང༌། ཉ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་གྲངས་ཡོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྣམས་གྲངས་མེད་པར་ཡིན་ནོ། །དུས་རྣམས་ལ་ནི་ཚད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་ན་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གྲངས་མེད་པ་དང། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། གྲངས་མེད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བའི། །རྒྱུ་མཐུན་དེ་དག་ཐུབ་པ་བཞེད། །ཇི་སྐད་དུ། །ཡི་གེ་དང་དོན་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བགྲང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་
Chinese
因此，说空性是幻化的法性。对于极小的微小分别念，由于以有数量、可衡量和有限度来理解，所以在修道方面，第九地菩萨如何将此对治品转变为伟大的对治品呢？正如所说：安住于空性，以九种修道方式摄持的般若波罗蜜多，与以无数、不可衡量和无限量摄持的福德相结合，以三种譬喻达到究竟的意义。无数等有什么区别？有什么不同？这是为了清楚地表明各自的特征而提出的问题。有数量和无数的轮回之界与涅槃的特征，通过认识到它们并非有数量和无数，而是相同的，因此是无数的。由于对时间没有设定限制，因此通过认识到它是无限的，从而了解它是非造作的，因此是无限的。由于无法衡量，因此通过无限性而了解能够掌控一切智的境界，因此是无限的。考虑到无数等事物的特征的自性特征，由于一切法皆为空性，因此是无数、不可衡量和无限的。如果这样，那么所说的无数等，并非为了胜义谛而说。空性的特征，胜义谛，即使通过不同的表达方式，也不会有所不同，这是此处的想法。在世俗谛中，佛陀接受那些慈悲的同类。正如所说：由于无法区分文字和意义，因此不可言说，不可计数，直到涅槃。这表明了如来佛的慈悲的同类。如果这样
English
Therefore, it is said that emptiness is the illusory nature of phenomena. For the smallest of small discriminations, since it is understood with number, measurability, and limit, in terms of the path of cultivation, how does a ninth-ground Bodhisattva transform this antidote into a great antidote? As it is said: abiding in emptiness, the Prajñāpāramitā, which is encompassed by nine kinds of paths of cultivation, is combined with merit that is encompassed by countless, immeasurable, and unlimited, and thus the meaning of perfecting the three similes is achieved. What is the difference between countless and so on? What is the distinction? This is a question posed to clearly indicate their respective characteristics. The characteristics of the realms of samsara, which are numbered and numberless, and of nirvana, are understood to be the same through recognizing that they are neither numbered nor numberless, and therefore they are numberless. Since no limit is set on times, it is understood to be unconditioned by recognizing that it is limitless, and therefore it is limitless. Since it cannot be measured, it is understood to be able to master the realm of omniscience through limitlessness, and therefore it is limitless. Considering the characteristic of the nature of the characteristics of countless things and so on, since all phenomena are empty, they are countless, immeasurable, and unlimited. If so, then the countless and so on that are spoken of are not spoken for the sake of the ultimate truth. The characteristic of emptiness, the ultimate truth, even through different expressions, will not be different, this is the idea here. In the conventional truth, the Buddhas accept those compassionate co-causes. As it is said: since there is no distinguishing between letters and meanings, it is unspeakable and uncountable, up to nirvana. This indicates the compassionate co-causes of the Tathagata. If so
Tibetan
དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ན་ནི། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་དགོས་སོ་ཞེ་ན། གསོལ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང༌། །སྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དགུ་ནི། ཅི་ཞིག་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་བརྩོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སོན་ལ་ཉམ་པ་དང་འཕེལ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་བཀག་པས་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། འདིའི་ལན་བརྗོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །འདི་ནི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཀག་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་ན། བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་ཡང་དེ་ ཡི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །།གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནས་ཉ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་བཀག་པས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གམ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དག་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང། སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཕྱི་མ་དག་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཞིག་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ། མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ཚིག་པའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་འབྲས་བུ་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ས་བཅུ་སློབ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། །དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱན་ཆུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྒྱད་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ ཟབ་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་ཉིད་དང༌། འགག་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགག་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ལགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགག་པ་ཟབ་པ་ནི་སེམས་སྐྱེས་པ་ནི་འགག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་ཆོས་ཅན་ལ་འགག་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་སྙམ་མམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་
Chinese
如果说这是为了显示如来佛的慈悲的共同原因，那么，难道这些都必须成为一切的对境吗？ 回答是：正如我所理解的，世尊所说的这些道理，是为了显示与如来佛的慈悲的共同原因，如来佛以证悟一切诸法的方式，说一切法是不可言说的。 怎么说呢？ 因为他们所说的空性是无法言说的。 对于不可言说的法，衰减和增长是不可能的。 通过称为禅修的道路，什么会衰减，什么会获得？ 就像所说的，从伟大的分别念等等九种相，什么会衰减，就像所说的小小的等等九种道的相，什么会获得，这是努力。因为对于不可言说的种子，已经阻止了衰减和增长，从波罗蜜多到佛的不共法之间，阻止了衰减和增长，所以据说对于遍知，也不会有真正证悟的机缘。 对此的回答是：菩提如何，亦如是，此乃欲求之义成办者。 这是禅修之路的同义词。 就像所证悟的一切法，执持增长被阻止，就像无上正等觉一样，作意等等完全回向，据说这本身就具有机缘。 菩提又是什么样的呢？ 菩提即是真如自性，彼亦是彼之自性。 这样说是因为，从色的真如到涅槃之间的真如，即是无上正等觉，因此，以这种方式，在般若波罗蜜多中修行，阻止衰减和增长，完全是随许所说的。 这样，因为因和果，或者果和因，彼此随顺自性，所以因果的关系
English
If it is said that this is to show the common cause of the Tathagata's compassion, then must these all become the objects of everything? The answer is: As I understand it, these meanings spoken by the Blessed One are to show the common cause of the Tathagata's compassion, the Tathagata, by way of completely awakening to all dharmas, said that all dharmas are unspeakable. How so? Because the emptiness of those is said to be unspeakable. For an unspeakable thing, decrease and increase are impossible. By the path called meditation, what decreases and what is attained? Just as it is said, from the great of great discriminations, etc., the nine aspects, what decreases, and just as it is said, the small of small, etc., the nine aspects of the path, what is attained, this is effort. Because for the unspeakable seed, decrease and increase have been prevented, from the perfections to the unshared qualities of the Buddha, by preventing decrease and increase, it is said that there will be no opportunity to truly awaken to omniscience. The answer to this is: Just as enlightenment is, so is this, this accomplishes the desired meaning. This is a synonym for the path of meditation. Just as for all the dharmas that are realized, holding onto increase is prevented, just like unsurpassed, perfect enlightenment, mindfulness, etc., are completely dedicated, it is said that this itself has opportunity. What is enlightenment like? Enlightenment is suchness itself, that is also its nature. It is said that, because the suchness from the suchness of form to nirvana is unsurpassed, perfect enlightenment, therefore, in this way, practicing in the Prajnaparamita, preventing decrease and increase, is completely what is spoken by permission. In this way, because cause and effect, or effect and cause, mutually follow nature, therefore the relationship of cause and effect
Chinese
说的是不颠倒。即使那样做了，心也不是先前的觉悟，也不是后来的异类。如所说，由于发心最初和最后那些互不相遇，无数三大劫中也未积累真实成就的善根，那么请问是哪个发心能成就无上圆满正等觉呢？这是被询问后所说的。现在要怎样产生呢？世间流传着，以灯火的譬喻方式。意思是，如灯芯燃尽的譬喻，知晓两种发心都带有果实，因此发心成为其境，通过学习十地，知晓无上圆满正等觉，这本身既不是最初的发心，也不是后来的发心。也不是不依赖于它们就能现证圆满觉悟，这是所说的。这要如何才能完全理解呢？深奥的法性完全相续。这是所说的，要与遵循此时的语境相结合。要如何才是八种呢？深奥有八种。哪八种呢？生起和坏灭，以及真如和所知，知和行与无二，以及善巧方便是深奥。这是所说的。其中，生起深奥是因为，它们也不是，不依赖于它们也不能现证圆满菩提，因此缘起性空是深奥。坏灭深奥是指，通过阻断生起之心而宣说，如所说，善现，你怎么想？已灭之心还会再生起吗？世尊，不会的。坏灭深奥是指，心生起是坏灭的法性，因此对于具有该法性者，阻断坏灭而宣说。如所说，善现，你怎么想？生起之心是坏灭的法性吗？世尊，是坏灭的法性。你怎么想？具有坏灭法性的会坏灭吗？世尊，不会的。这是所说的。这是什么意思呢？
English
It is said that it is not inverted. Even if it is done that way, the mind is neither the previous enlightenment, nor the later different kind. As it is said, since the initial and final bodhicittas do not meet each other, and the roots of virtue that have been truly accomplished in countless three great kalpas have not been accumulated, then what kind of bodhicitta will become enlightened to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment? This was said after being asked. Now, how will it arise? It is known in the world, in the manner of the lamp analogy. It means that, like the analogy of the wick of a lamp burning out, knowing that both bodhicittas bear fruit, therefore bodhicitta becomes its object, and by studying the ten bhumis, knowing the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, this itself is neither the initial bodhicitta nor the later one. It is also not possible to manifest perfect enlightenment without relying on them, this is what is said. How can this be fully understood? The profound dharma nature is completely continuous. This is what is said, and it should be combined with following the context of this time. How are there eight kinds? There are eight kinds of profound. What are the eight? Arising and ceasing, as well as suchness and knowable, knowledge and conduct and non-duality, and skillful means are profound. This is what is said. Among them, the profoundness of arising is because, they are not, and without relying on them, one cannot manifest perfect enlightenment, therefore dependent origination is profound. The profoundness of cessation refers to what is spoken by blocking the arising of the mind, as it is said, Subhuti, what do you think? Will the mind that has ceased arise again? World-Honored One, it will not. The profoundness of cessation refers to the fact that the arising of the mind is the nature of cessation, therefore, for those who possess that nature, cessation is blocked and spoken. As it is said, Subhuti, what do you think? Is the arising mind the nature of cessation? World-Honored One, it is the nature of cessation. What do you think? Will that which has the nature of cessation cease? World-Honored One, it will not. This is what is said. What does it mean?