Tibetan
།འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་འདི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་ པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་བཏོན་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པས་མ་འོངས་པའི་ཕན་པས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ཚེ་འདིའི་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འཇོག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་
Chinese
圣者总集智者说，所知不共之自性，知速书和无有，成办和真实成办，所缘依处和具有，一切和圆满执持，无有品尝和差别，十六自性如是说，以何此道胜于他，超胜之故名殊胜。殊胜之体性已宣说。复当宣说作者之体性，利和他和安乐和救护，以及人们之救护等，处所和亲友洲渚和，善引导者如是说，任运成就和三乘之，果不现前之自体，最后依处之事业，此乃作者之体性。如是说也。其中，利益之作者，乃为令诸有情从五趣轮回中完全解脱，并安置于涅槃之故，而于世间行利益事，即以未来之利益所摄持之意义而说。安乐之作者，乃为令诸有情从痛苦、不适和纷乱中完全解脱，并安置于涅槃之故，而于世间安乐中如实行事，即以今生之安乐所摄持之意义而说。救护之作者，乃为菩萨救护轮回中所有之痛苦，并令不再生起之法，故为世间之救护者，即以安置于无有异熟之法之意义而说。救护处之作者，乃为令有情生等有法者，安置于无余蕴之涅槃界中之故，即为世间之救护者，即以恒常利益而行事之意义而说。处所之作者，乃为宣说一切法无有混杂，无有关系，无有生，无有灭之故，即为处所，即以从痛苦之因中遮止之意义而说。亲友之作者，乃为若是诸法之一切彼岸，则非一切法也。何以故？色等之彼
English
The noble, all-gathering wise one said: The nature of uncommon knowledge, Knowing quickly, writing, and non-existence, Accomplishing and truly accomplishing, Object, basis, and possessing, All and completely holding, Without tasting and distinction, These are said to be the sixteen natures. Because this path excels others, It is called the excellent path because of its excellence. The characteristics of excellence have been explained. Now, the characteristics of the agent should be explained: Benefit, happiness, and protection, And the refuge of beings, Places, friends, islands, And those called complete guides, Spontaneously accomplished and of the three vehicles, The self that does not manifest the fruit, The final activity of the basis, This is the nature of the agent. Thus it is said. Among them, the agent of benefit is said to be the meaning of engaging in benefiting the world in order to completely liberate sentient beings from the five realms of existence and establish them in nirvana, which is encompassed by future benefit. The agent of happiness is said to be the meaning of truly engaging in happiness in the world in order to completely liberate sentient beings from suffering, discomfort, and turmoil, and establish them in nirvana, which is encompassed by the happiness of this life. The agent of protection is said to be the protector of the world because the bodhisattva protects all the suffering that exists in samsara and teaches the dharma that prevents rebirth, which is the meaning of placing it in the dharma without maturation. The agent of refuge is said to be the refuge of the world because it establishes sentient beings and other phenomena in the realm of nirvana without remaining aggregates, which is the meaning of engaging in constant benefit. The agent of place is said to be the place because it teaches that all dharmas are without mixture, without relationship, without birth, and without cessation, which is the meaning of averting from the cause of suffering. The agent of a friend is said to be that which is the other shore of all dharmas is not all dharmas. Why is that? The other shore of form, etc.
Tibetan
རོལ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གླིང་གི་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་ པས་ཆུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སྐམས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྲེད་པ་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་འགྲོ་མི་འོད་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བ་ནས་བརྩམས་
Chinese
嬉戏时，因为宣说对色等没有任何分别念的法。仅仅是作为助伴，就以悟解轮回与涅槃平等性的意义而宣说。岛屿的作用是，因为色等的先前之边和后来之边完全断绝，与被水完全围绕的旱地相符，为了宣说贪爱灭尽、离欲、止息和涅槃，仅仅是成为岛屿，就以悟解自他之利的所依之自性的意义而宣说。完全引导的作用是，因为色等一切法无生、无灭、无垢染、无清净，仅仅是从如实宣说正法中成为完全引导，就以进入成办他利的意义而宣说。任运成就的作用是，善现，色是虚空之自性等，以及色的空性是无行，彼不往不还等开始，直到善现，一切法是无所作为之自性，彼等不离彼自性之间，以全部知晓的自在而作宣说，仅仅是作宣说，也以任运成就地进入有情之利的意义而宣说。应当了知，全部知晓的自在作用，是以宣说一切皆为寂灭之意义而宣说。三乘的决定生起且不现前其果是，善现，一切法是不生不灭，无垢染，无清净之自性等开始，直到善现，一切法是不动之自性之间，以宣说道之法，就以如实地决定生起三乘且不现前其果的意义而宣说。所依的作用是，善现，一切法是色之自性等开始。
English
While playing, it is because the Dharma is taught that there is no conceptualization of form, etc. Just by being a companion, it is spoken with the meaning of closely establishing the understanding of the equality of samsara and nirvana. The function of an island is that, because the prior and later limits of form, etc., are completely cut off, it is in accordance with the dry land completely surrounded by water, and in order to teach the exhaustion of craving, detachment, cessation, and nirvana, just by becoming an island, it is spoken with the meaning of closely establishing the nature of the basis for understanding the benefit of oneself and others. The function of completely leading is that, because all dharmas such as form, etc., are unborn, unceasing, undefiled, and unpurified, just by becoming completely leading from truly teaching the correct Dharma, it is spoken with the meaning of entering into accomplishing the benefit of others. The function of spontaneous accomplishment is that, Subhuti, form is the nature of space, etc., and the emptiness of form is without going, it does not go or return, etc., beginning until Subhuti, all dharmas are of the nature of non-action, they do not deviate from that nature, etc., by making the teaching with the freedom of knowing all, just by making the teaching, it is also spoken with the meaning of closely establishing the spontaneous entry into the benefit of sentient beings. It should be known that the function of the freedom of knowing all is spoken with the meaning of teaching that all is peace. The definite arising of the three vehicles and the non-manifestation of their fruit is that, Subhuti, all dharmas are of the nature of unborn, unceasing, undefiled, and unpurified, etc., beginning until Subhuti, all dharmas are of the nature of immovability, etc., by teaching the Dharma of the path, it is spoken with the meaning of truly determining the arising of the three vehicles and not manifesting their fruit. The function of the basis is that, Subhuti, all dharmas are of the nature of form, etc., beginning.