Tibetan
བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི། བློན་པོའི་དཔེས་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ནི་བྱང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ནི་ཕྲ་བ་མཛངས་པ་མཁས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྲ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛངས་པ་ནི་མ་ནུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་དག་སྔར་བློ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་དོན་དེ་དག་གཉི་ག་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་མཁས་པ་དང་བདེན་པ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དོན་དེ་གཉི་ག་ལ་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་སྟོང་ གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སྙེད་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པས་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གཞན་པས་འདི་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ལ་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་པ་མེད་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། བ་དྲུས་མ་བེའུ་གཞོན་ནུ་མི་འདོར་བའི་དཔེས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པའི་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བརྟེན་པས་དགའ་ལྡན་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང་བཟློག་པས་འཕགས་པའི་ས་གཞན་གཉིས་པོར་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་རྒྱ་མཚོར་གྲུ་ཞིག་པའི་དཔེས་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་དང་བཏང་བའི་དཔེས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་དང་རྟེན་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཚང་བ་མད་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ཟག་ལྷན་མ་བྱས་པ་དང་བྱས་པའི་དཔེས་སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བ་དང་ཚང་བ་དང་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཡང་སྐྱེས་བུ་རྒས་ཤིང་ཉམ་ཆུང་བའི་དཔེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་བསྟན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བར་སྟོན་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ལྷུག་པས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས།
Chinese
如是所说，以行业而亲近。以殊胜生起的刹那，总摄一切圣者，如大臣之譬喻，以般若波罗蜜多与一切圣法真实相应，此乃亲近大菩提等。何以故？如是宣说，一切法无所执持，亦无所耽著。如是云：“于色无所执持，无所耽著而亲近，乃至不应于一切种智及如来性而执持，不应耽著。”如是所说，乃是佛陀证悟之不共道理。以士夫之殊胜，以应知之殊胜，以第二刹那总摄，如是宣说，彼乃微细、贤善、聪睿，以识而应知。其中，微细者，乃为趣入真如之义故。贤善者，乃为趣入不能之义故，如其所有及如其所应而亲近。彼等亦有二种，何者先前已令智慧成熟者，以及各别众生以生而获得之智慧，具有能入彼二义者，乃为聪睿，以谛见而识知，彼等乃具有入彼二义之识者故。以不共之殊胜，以第三刹那总摄，如是所说，三千大千世界之众生数量，以信随行，乃至成为独觉，以智慧及断除，于此生起信乐等，乃为最胜。以速证之殊胜，以生起之第四刹那总摄，如是所说，此乃殊胜之广弘大法，以其他乘而于此精进者，速能入灭。以无减无增之殊胜，以灭之第一刹那总摄，如是宣说，一切有情终将完全入于无上正等觉之寂灭。
English
Thus it is said, to be close by means of action. The distinction of gathering all noble beings, gathered by the first moment of arising, is like the example of a minister. Because of being truly associated with the Prajnaparamita and all noble dharmas, this is indeed close to the great Bodhi and so on. Why is that? It is said that all dharmas are without grasping and without attachment. As it is said: "Being close without grasping onto form and without attachment, up to not grasping onto all-knowingness and Tathagata-nature, and not being attached." What is said is the uncommon reason for the Buddha's realization. The distinction of being known by the distinction of a person, gathered by the second moment, is what is said: "That is subtle, virtuous, wise, and to be known by discernment." Among them, subtle is because it enters into the meaning of suchness. Virtuous is because it enters into the meaning of inability, closely grasping what is as it is and as it should be. Those are also of two kinds: those who have previously matured their minds, and the wisdom obtained by individual beings through birth, being wise and seeing the truth, possessing the ability to enter into both of those meanings, because they possess the knowledge of entering into both of those meanings. The distinction of being uncommon, gathered by the third moment, is that the number of sentient beings in the three-thousand great-thousand world realms follow with faith, up to becoming Pratyekabuddhas, with wisdom and abandonment, generating faith in this and so on, is what is said to be supreme. The distinction of quick realization, gathered by the fourth moment of arising, is what is said: "This is an excellent and vast Dharma, and those who strive in this with other vehicles will quickly attain Nirvana." The distinction of being without decrease and increase, gathered by the first moment of cessation, is what is said: "All sentient beings will eventually completely enter into the peace of unsurpassed perfect enlightenment."
Chinese
而且，对于此，以不减不增的伟大性所说的是什么呢？强烈地、真实地修习的差别，以第二刹那所概括的是：以母牛不舍弃小牛犊的比喻，与信解等一同具有的听闻，具有听闻是进入先前的听闻等中所说的是什么呢？真实成就的差别，以第三刹那所概括的是：又是那本身依靠众多佛陀，从兜率天去世后转生到这里本身，以及相反地堕落到其他两个圣者地中所说的是什么呢？所缘的差别，以遮止的第四刹那所概括的是：又是以大海中船只破损的比喻，有间断和无间断的能作者等，是就获得一切相智本身而安住于相的自在而言，以超越轮回大海的意义所说的是什么呢？所依的差别，以道的第一刹那所概括的是：又是以未舍弃和舍弃瓦罐的比喻，以显示不是修习之法的所依和是所依的体性的意义所说的是什么呢？不圆满无有的差别，以第二刹那所概括的是：又是以大海的船只渗漏未修补和已修补的比喻，以显示修习不圆满和圆满的意义所说的是什么呢？完全执持的差别，以第三刹那所概括的是：又是以老迈衰弱之人的比喻，以一同行事的因，以智慧波罗蜜多和善巧方便完全执持和未完全执持，从而显示堕落和不堕落于轮回和涅槃的边际等的意义所说的是什么呢？无有品尝滋味的差别，以道的第四刹那所概括的是：又是以诸法皆无自性的缘故，对于诸法皆无有殊胜执著，以及以无有贪欲本身，将善根无上圆满正等菩提转为青色，应当依靠等本身所说的是什么呢？刚刚所说的散文所说的意义是什么，那以偈颂所概括的就是这个：不可思议与不平等，衡量与计数皆超越。
English
Moreover, what is said about this, with the greatness of neither decreasing nor increasing? The distinction of practicing intensely and truly, summarized by the second instant, is: What is said about the example of a cow not abandoning its calf, having hearing together with faith and so on, and having hearing is entering into the previous hearing and so on? The distinction of true accomplishment, summarized by the third instant, is: What is said about that itself relying on many Buddhas, passing away from Tushita and being born here itself, and conversely falling into the other two noble grounds? The distinction of the object, summarized by the fourth instant of cessation, is: What is said about the example of a ship breaking in the ocean, the agents with and without interruption, etc., are in terms of abiding in the characteristic of attaining omniscience itself, with the meaning of transcending the ocean of samsara? The distinction of the basis, summarized by the first instant of the path, is: What is said about the example of not abandoning and abandoning the pot, with the meaning of showing the nature of not being the basis of the Dharma of practice and being the basis? The distinction of non-imperfection and non-existence, summarized by the second instant, is: What is said about the example of the leaking ship in the ocean not being repaired and being repaired, with the meaning of showing the imperfection and perfection of practice? The distinction of complete grasping, summarized by the third instant, is: What is said about the example of an old and weak person, with the cause of acting together, with the wisdom of the perfection of wisdom and skillful means completely grasping and not completely grasping, thereby showing falling and not falling into the extremes of samsara and nirvana, etc.? The distinction of not tasting flavors, summarized by the fourth instant of the path, is: What is said about the fact that all phenomena are without inherent existence, therefore there is no supreme attachment to all phenomena, and with the absence of desire itself, the roots of virtue are transformed into the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and one should rely on it, etc.? What is the meaning of what was just said in prose, that is summarized in verse as follows: Inconceivable and unequal, Truly beyond measure and number.