Tibetan
ར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་མི་དེའི་མཚན་མ་དབང་པོར་གྱུར་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མཐོ་བ་དང་དམ་བར་གྱུར་བ་དང་དམའ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། མོད་ལས་དེའི་ཚེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་དང་མཚན་མ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གཡོས་སོ། །རབ་ཏུ་གཡོས་སོ། །ཀུན་རུ་རབ་ཏུ་གཡོས་སོ། །འགུལ་ལོ། །རབ་ཏུ་འགུལ་ལོ། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འགུལ་ལོ། །ལྡེག་གོ །རབ་ཏུ་ལྡེག་གོ །ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལྡེག་གོ །ཆེམ་ཆེམ། རབ་ཏུ་ཆེམ་ཆེམ། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཆེམ་ཆེམ་མོ། །འཁྲུགས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས། །ཀུན་རུ་རབ་ཏུ་འཁྲུག་གོ །འུར་འུར་རབ་ཏུ་འུར་འུར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འུར་འུར་རོ་ཞེས་གང་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་གཡོ་བ་དང༌། མཐོ་བ་དང༌། མཐོ་བ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྒྲ་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པའོ། །ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གཡོ་བ་ལ་སོས་པའི་འགྱུར་བ་རྣམས་པ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་ཉས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་བཞི་པོ་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ལྷག་སྣ་ཚོགས་ལ་མོས་བ་དང༌། ང་རྒྱ་ཅན་དང༌། རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བྱ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་གཡོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ནས་ཀུན་ཏུ་རབ་རུ་འུར་འུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཚིགས་བཅོམ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་བུ་དག་གནས་བྲན་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གནས་བརྩམས་ཏེ། གང་ཞིག་གང་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས། དེ་ལྟར་ལམ་
Chinese
如是生等之如是性，以及布施波罗蜜多等之如是性，乃至一切种智之如是性。如来之如是性，于彼无二，了知为无二可作性，故名如来，已成不应得，且彼人之相已成自在，故此三千大千世界所摄，有高胜及下劣。彼时，三千大千世界有六种变动及十八种大相。摇动，极摇动，普极摇动。震动，极震动，普极震动。倾动，极倾动，普极倾动。闪烁，极闪烁，普极闪烁。骚动，极骚动，普极骚动。喧嚣，极喧嚣，普极喧嚣。如是所说。其中六种为摇动，高，高，低，向上行，向下行，及随声发响。十八种大相，当知即是与摇动相联之六种变动，次第由小、中、大来了解。就堪忍世界之现前和合及未和合之自在，以及一切世界中四种有情众生行不善及耽著种种增上，及有我慢，及具理智之自在而言，当知由小、中、大之差别，从摇动至普极喧嚣，已显示十八句之义。如是即是一切种智之随生性所说。无生之自性者：如是天子等，住处等，善生不随色生，不随色之如是性生。如是安立住处，乃至凡是随何而生之法，彼等一切皆无且不可见。如是道。
English
Suchness of arising and so on, and suchness of giving paramita and so on, up to the suchness of all-knowingness. The suchness of the Tathagata is non-dual in that, understanding it as the nature of non-duality, it is called Tathagata, having become unobtainable, and since the characteristics of that person have become empowered, therefore, included in this three-thousand great-thousand world system, there are high and supreme and low. At that time, the three-thousand great-thousand world system had six kinds of changes and eighteen great signs. It shook, it shook extremely, it shook universally extremely. It trembled, it trembled extremely, it trembled universally extremely. It swayed, it swayed extremely, it swayed universally extremely. It flashed, it flashed extremely, it flashed universally extremely. It stirred, it stirred extremely, it stirred universally extremely. It roared, it roared extremely, it roared universally extremely. Thus it was spoken. Among them, the six are shaking, high, high, low, going upwards, going downwards, and resounding after the sound. The eighteen great signs should be understood as those six changes associated with shaking, in order, by small, medium, and large. Regarding the freedom of the present union and non-union of the world of endurance, and the freedom of the four kinds of sentient beings in all the worlds who practice non-virtue and are attached to various enhancements, and who are arrogant, and who possess reason, it should be known that from the difference of small, medium, and large, from shaking to universally extremely roaring, the meaning of the eighteen sentences has been shown. Thus, it is what is spoken by the nature of arising after all-knowingness. The nature of non-arising: Thus, gods and so on, dwelling places and so on, well-born do not arise after form, do not arise after the suchness of form. Thus establishing the dwelling place, up to all those dharmas that arise after whatever, all of them are non-existent and invisible. Thus, the path.
Tibetan
ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱིས་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཉིད་ལས་ཆོས་ཉིད་བཙལ་བའི་དོན་གྱིས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དབྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཅེས་ཡ་བ་དང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དོན་གྱིས་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུད་དང་རྐྱེན་མི་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ངེ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་གྱིས་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རེ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་ན། དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟག་ལ་འགྱུར། འདབ་ཆགས་བྱ་ལུས་ཆེན་པོ་གྱུར་པའི་དཔེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐབས་མཁའ་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན་ཉན་ཚོ་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་བའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཚེ་མང་པོ་ཞིག་བསྟན་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཤད་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་ བཟུང་སྟེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་མཚན་མ་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འང་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སང་རྒྱས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ལ་སེམས་ཀྱང་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་མ་སྣད་ཅིང
Chinese
这是由了知自性的方式所产生的。世尊所说的无相之自性，例如“甚深”等等。因为恒常安住于如是，故名为如是；以不颠倒之义，不错误，故名为如是；以诸法从法性中寻觅之义，不异于他，故名为如是；以无分别之体性的意义，名为法性；因为是圣者诸法的因，故名为义之法界；以诸佛所作之义，名为法住性；以因和缘不紊乱之法性，故名为如是；以不颠倒之究竟之义，乃至名为真实之边际。如果暂时连一切种智也无所缘，那么它的如是性就变成可缘的了。譬如展开翅膀的大鸟，即使具备布施等，如果离开了般若波罗蜜多，没有善巧方便的摄持，就会堕入声闻等之地。因此，当时所说的许多道理，都是通过证悟而产生的。自性的体性已经宣说了。 宣说与解脱分相应的法。 因为要宣说与解脱分相应的法，所以说：无相布施等，善于如实修持者，对于这所有的一切分别，认为是与解脱分相应的。这是佛所说的。从最初发心开始，就近取，不离善巧方便，从布施不执著于相开始，直到修持一切种智而不执著于相为止。这也是信、精进、念、三摩地、慧五种自性。其中，“以佛等为对境的信心”是指：对三世诸佛，以及他们的戒律等蕴，以及无相和无愿三摩地进行意念，也不执著于相，这样的菩萨不会
English
This is what was spoken, arising from the manner of knowing itself. The very nature of non-objectification, as spoken by the Bhagavan, such as "profound," and so forth. Because it constantly abides in suchness, it is called "suchness"; by the meaning of non-inversion, not being mistaken, it is called "suchness"; by the meaning of seeking the Dharma from the Dharma itself, not being other, it is called "suchness"; by the meaning of the characteristic of non-differentiation, it is called Dharmata; because it is the cause of the noble Dharmas, it is called the Dharmadhatu of meaning; by the meaning of being accomplished by all Buddhas, it is called the abiding nature of Dharma; by the Dharma nature of not confusing causes and conditions, it is called suchness; by the ultimate meaning of non-inversion, up to being called the ultimate reality. If, for the time being, even omniscient wisdom is without an object of focus, then its suchness will become something to be focused upon. Like a great bird with outstretched wings, even if endowed with generosity and so forth, if separated from the Perfection of Wisdom and not fully grasped by skillful means, it will fall into the realm of the Shravakas and so forth. Therefore, many of the teachings given at that time arose from the realization itself. The characteristic of self-nature has been explained. Explanation of what is in accordance with the aspects of liberation. Because what is in accordance with the aspects of liberation is to be expressed, it is said: Giving without signs, etc., those who are skilled in accomplishing the truth, regard all these discriminations as being in accordance with the aspects of liberation. This is what was spoken by the Buddha. From the initial generation of the mind, closely taking hold, without separating from skillful means, starting from giving alms without clinging to signs, up to meditating on all-knowingness without clinging to signs. This also has five aspects: faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Among these, "faith with Buddhas, etc., as objects" refers to: contemplating the Buddhas of the three times, and their aggregates of discipline, etc., as well as signlessness and wishlessness samadhi, without clinging to signs. Such a Bodhisattva will not