Tibetan
པའི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་གོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །སྒྲ་བརྙན་གཉིས་ཀྱི་དཔེས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཐ་སྙད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་གཉིས་དཔེར་བརྗོད་པ་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་གིས་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པའི་ཐ་སྙད་གཉིས་དང་ཚུལ་བསྟུན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་རྒྱུད་གཞན་ལ་དོན་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བཀག་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དེ་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་མིག་གི་ནད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་གྱུར་པ་དང༌། འདི་སྟོན་པ་དེར་ཡང་ཚེས་བརྒྱད་དང༌། བཅུ་བཞི་དང༌། བཅོ་ལྔ་དག་ལ་བསྟན་པ་ལ་བསོད་ནམས་མང་པོ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་དང་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་འཐད་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནས་
Chinese
的完全清净，就是以完全清净本身所说的。对于集（梵文：samudaya）的法智是，如同虚空一般，从色到一切种智之间没有沾染，因此这是以没有沾染的形态所说的。对于集的随顺智忍是，如同虚空一般，从色到一切种智之间以不可执取的形态所说的。对于集的随顺智是，以声音和影像二者的比喻，如同虚空一般，从色到一切种智之间没有言说，因此对于它以没有言说的形态，遮止了言说的自性之义所说的。以声音二者作比喻，是为了听者和讲者以提问和回答二者的言说相随顺之义。对于灭（梵文：nirodha）的法智忍是，如同虚空一般，从色到一切种智之间不可言说，因此以彻底言说的形态，遮止了在其他相续中获得那个意义，因为对他人言说是彻底言说。对于灭的法智是，如同虚空一般，从色到一切种智之间没有所缘，因此这是以没有所缘的形态所说的。对于灭的随顺智忍是，如同虚空一般，从色到一切种智之间，以极其完全清净的缘故，没有生和灭，也没有染污和清净，因此这是以极其完全清净的形态所说的。对于灭的随顺智是，执持它、受持它、读诵它、如理作意它，就不会发生眼病等等，诸天也随之效法，而且开示这个，在那里也在初八、十四、十五等日子里开示，以福德增上的缘故，在那些日子里诸天供养和观看安住的道理所说的。对于道的法智忍是，善现，对于他来说，般若波罗蜜多珍宝就是这个，从……
English
The complete purification of is what is spoken of by complete purification itself. For the Dharma-knowledge of arising (Skt: samudaya), like the sky, there is no contamination from form to omniscience, so this is what is spoken of in the form of non-contamination. For the forbearance of subsequent knowledge of arising, like the sky, it is spoken of in the form of being ungraspable from form to omniscience. For the subsequent knowledge of arising, by the example of two sounds and images, like the sky, there is no expression from form to omniscience, so for that, it is spoken of in the form of no expression, the meaning of negating the nature of expression. The example of two sounds is given for the sake of conforming to the meaning of questioning and answering by the listener and the speaker. For the forbearance of Dharma-knowledge of cessation (Skt: nirodha), like the sky, it is unspeakable from form to omniscience, so in the form of thorough expression, it is what is spoken of by preventing the attainment of that meaning in other continuums, because speaking to others is thorough expression. For the Dharma-knowledge of cessation, like the sky, there is no object of focus from form to omniscience, so this is what is spoken of in the form of no object of focus. For the forbearance of subsequent knowledge of cessation, like the sky, from form to omniscience, because of being extremely completely pure, there is no birth and death, and no defilement and purification, so this is what is spoken of in the form of being extremely completely pure. For the subsequent knowledge of cessation, holding it, retaining it, reciting it, and properly attending to it, eye diseases and so on will not occur, and the gods will also follow it, and showing this, there also on the eighth, fourteenth, and fifteenth days, showing it, because of the increase of merit, on those days, what is spoken of is the reason why the gods make offerings and the viewing abides closely. For the forbearance of Dharma-knowledge of the path, Subhuti, for him, the jewel of Prajnaparamita is this, from...