Tibetan
ན་པའི་དོན་ལ་བཏགས་པའི་དོན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་བདག་གཏན་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་དང་ཡང་བྲལ་བསམ་ཡིན་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བར་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བཀག་པ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཀག་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ལ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཁས་མི་ལེན་ཞིང་མི་འཛིན་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིད་དེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་སུ་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་མི་དམིགས་ཏེ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་བ་དང༌། དེ་རྗེས་ཉིད་དུ་སྲིད་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཉེ་བར་རྟོག་པས་ བརྟགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གཟུགས་ཁས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྔ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་དང་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འང་ཆོས་མ་ལགས་སོ།
Chinese
对于“那”的意义，是指附加意义，是增益之义。虽然说“我，我”，但“我”始终没有显现成立，正如所说的“一切法”一样。又，一切法，因为遮止了从结合中产生的自性，所以是无实物的自性；一切法，因为无常，与任何事物都分离，所以是非有；同样，那些善与非善等，因为与任何事物都分离，所以是无自性的中间状态；此外，一切法不是恒常存在和毁灭；为什么呢？因为它的自性就是那样。另外，一切法因为不是显现聚合，所以遮止了显现成立；为什么呢？因为显现聚合的事物是不可见的；一切法因为自性空，所以遮止了从生、灭、住之外的变化；是不可显现成立的；般若波罗蜜多和不可显现成立二者无二无别，不可分割；一切法和不可显现成立二者无二无别，不可分割；见到一切法不动摇，如梦如幻等，菩萨的心不会恐惧、不会害怕、不会惊慌；当这样完全理解这些法时，色不接受，不执持，不住留；不显现执着，不附加，因此遮止了不接受法等；对于此，不缘色而接受，获得它而据为己有，缘它而生起智慧，随后立即存在而显现，通过接近而思维， 在考察的支配下，要知道将接受色等五个词按顺序连接起来。为什么呢？因为一切法不生，一切法以无自性故，所以是不可见的。为什么呢？因为诸法和它的空性等是无二无别，不可分割的。同样，诸法的衰减，那也不是法。
English
The meaning of "that" refers to the meaning of attachment, which is the meaning of addition. Although one says "I, I," the "I" is never manifestly established, just as it is said, "all dharmas." Furthermore, because all dharmas negate the nature arising from combination, they are the nature of non-things; because all dharmas are impermanent, they are separate from anything, so they are non-existent; similarly, those virtues and non-virtues, etc., because they are separate from anything, are the intermediate state of no self-nature; moreover, all dharmas are not permanently existing and destructible; why? Because that is their nature. Furthermore, because all dharmas are not manifestly assembled, they negate manifest establishment; why? Because the things that manifestly assemble are invisible; because all dharmas are empty by nature, they negate the change from arising, ceasing, and abiding; they are not manifestly established; Prajnaparamita and non-manifest establishment are non-dual and indivisible; all dharmas and non-manifest establishment are non-dual and indivisible; seeing all dharmas as unmoving, like dreams and illusions, etc., the bodhisattva's mind will not be fearless, unafraid, or panic-stricken; when fully understanding these dharmas in this way, form does not accept, does not grasp, and does not abide; it does not manifestly cling or attach, thus negating not accepting dharmas, etc.; for this, one does not focus on form and accepts it, obtains it and claims it as one's own, generates wisdom by focusing on it, and then immediately exists and manifests, thinking through approaching, Under the control of examination, one should know to connect the five words such as accepting form in order. Why? Because all dharmas are unborn, and because all dharmas are without self-nature, they are invisible. Why? Because dharmas and their emptiness, etc., are non-dual and indivisible. Similarly, whatever is the decline of dharmas is also not a dharma.
Tibetan
།དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་དང་འགྲིབ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་བགྱིས་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པ་པོ་གཉིས་བཀག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་འཇུག་པ་བཀག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་འཛིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རིང་དུ་སོང་བ་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་བར་དེ་རྣམས་ལས་སོང་ཞིང་རྣམ་པར་བསྲིངས་པས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེས་ན་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐར་ཐུག་པར་རང་གི་དོན་དེ་ལ་དགའ་བས་ཀུན་དགའ་བས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལས་སོང་ཞིང་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་རེ་རེ་ཞིང་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་དབེན་ཞེས་ བྱ་བར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པའི་བར་དང༌། འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བགྲངས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ད
Chinese
那是为了什么缘故呢？因为诸法和减损是无二，没有差别的缘故。从色到一切种智之间，这被算作是无二之数。如是所说，遮止了能获得者和所获得者二者，从而显示出来。就其必定会显现一切种智而言，所说的是：那菩提也知道一切法的相，从那里开始，从色等蕴等，直到佛陀的十八不共法之间的相，对于知道那些而显现执着，从而遮止了进入。诸法的相和特征以及以何种相来执持诸法，并且，这对于一切法都已远远超越，因此称为般若波罗蜜多，对于自性光明达到究竟之间，从那些中超越并且完全延伸，对于那没有显现执着的道理的意义。 贤首，因此这被称为般若波罗蜜多，在发心的究竟处，因为欢喜自己的利益而皆大欢喜，是声闻等的道。 从那超越和过去的意思是，那是一切种智的因，因为从色等直到一切法之间，一一地常等，以及寂静和不寂静，对于不分别的法完全分别的相，简略地知道的意义，以及对于一切法的空性中无生，直到一切种智的空性中遮止了它的自性之间，以及什么是减损，什么是一切种智，什么是无二，所有那些法也不是具有，也不是不具有，无色，不可指示，无碍，像这样无相而是一个相的现观，以及诸法无生，诸法互相没有差别，靠近而算作无二，以及从一切法到佛陀之间非常彻底地
English
What is the reason for that? Because dharmas and decrease are non-dual and there is no difference. From form to all-knowingness, this is counted as non-dual. As it is said, it is shown by preventing both the obtainable and the obtainer. In terms of its certain manifestation as all-knowingness, what is said is: that Bodhi also knows the aspects of all dharmas, starting from there, from the aggregates such as form, etc., up to the aspects of the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and by manifesting attachment to knowing those, entry is prevented. The aspects and characteristics of dharmas, and by what characteristics do they hold the dharmas? And, this has gone far beyond all dharmas, therefore it is called Prajnaparamita, for the ultimate of self-luminousness, having gone beyond those and completely extended, for the meaning of the way of not manifesting attachment to that. Therefore, this is called Prajnaparamita, at the ultimate point of generating the mind, because of rejoicing in one's own benefit, it is the path of the Shravakas, etc. The meaning of having gone beyond and passed away from that is that it is the cause of all-knowingness, because from form, etc., up to all dharmas, one by one, constant, etc., and solitary and not solitary, for the aspect of completely distinguishing the non-discriminating dharma, the meaning of knowing briefly, and for the unborn in the emptiness of all dharmas, up to the emptiness of all-knowingness, between the negation of its own nature, and what is decrease, what is all-knowingness, what is non-duality, all those dharmas are neither possessed nor not possessed, without form, unshowable, unimpeded, like this, the direct perception of being without characteristics and being one characteristic, and the unborn of dharmas, the dharmas not being different from each other, being close and counted as non-dual, and from all dharmas to the Buddha, very thoroughly