Tibetan
་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། དོན་མང་པོ་བརྟག་པ་ན་ཡང་དཔེ་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྔ་མ་སྔ་མ་སྨོས་པ་དཔེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐ་མར་ལམ་སྨོས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་གཞན་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཔེ་གཞན་ཅི་སྟེ་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་དཔེར་བརྗོད་པ་བཏགས་ན་ནི་དཔེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ཉེ་བར་བཤད་པ་ལ་མི་མཁས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདིར་ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་ཤ་སྟག་གིས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིས་ནི་ཉིན་གཅིག་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གྲངས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་གཟུང་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲངས་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱེ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མང་པོའི་གོ་རིམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ལ་དེ་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཤེས་རབ་ཉིན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དེའིའོ། །ཅི་དང་
Chinese
是为了行持之义。如果考察众多意义，一个例子就足够了。暂时，以“道”这个词来说，前面所说的例子是为了引出后面的例子。然而，最后说到的“道”是为了什么意义呢？是为了引出其他例子，以了解那些圣者安住在见法中的状态。那么，为什么没有说其他的例子呢？因为安住在见法中的那些人，是为了了解以各种自性所集合的种姓的体性。如果分别举例说明，就要说很多例子，并且会变得不擅长解释，这里的语言意义就是这样。像“比丘舍利子和目犍连子一样”这样所说的话，应该与“与如是所说的证悟相符者”相联系。至于“百分之一也不接近”等等广泛所说的话，是什么意义呢？这是为了显示菩萨智慧在一天禅修中所产生的数量差别、能力差别、种姓差别、因的差别以及超出譬喻的境界。其中，从“百分之一也不接近”到“数量”之间是数量的差别。无差别地计数是为了了解计数与此不同。当提到“百”等具有差别的事物时，无差别地提到数量，是为了了解数量仅仅是包含在内的因的差别。提到“俱胝”等是为了了解众多智慧的次第。至于“也”，是能力的差别。至于“可数”，是种姓的差别，因为菩萨智慧的种姓是不可数的。至于“因”，是行为的差别，因为那种智慧甚至不会成为此的因。至于“也不接近譬喻”，是超出譬喻的境界。还有，这里是指哪位菩萨而言呢？是指那些智慧在一天禅修中具有如此功德的菩萨而言。什么和
English
It is for the purpose of practice. If many meanings are examined, one example is sufficient. For the time being, the word "path" is used to draw later examples from earlier ones. However, what is the meaning of the "path" mentioned at the end? It is to draw other examples to understand that those noble beings abide in bliss in the Dharma they have seen. So why are other examples not mentioned? Because those who abide in bliss in the Dharma they have seen are meant to understand the nature of the lineage gathered by various natures. If examples are given separately, many examples would have to be given, and one would become unskilled in explanation, and this is the meaning of the words here. What is said, such as "like the monks Shariputra and Maudgalyayana," should be connected with "those who are in accordance with the realization as it is said." What is the meaning of saying extensively, such as "not even close to one in a hundred"? This is to show the difference in the number of bodhisattva's wisdom cultivated in one day, the difference in power, the difference in lineage, the difference in cause, and the state of being beyond example. Among them, from "not even close to one in a hundred" to "number" is the difference in number. Counting without distinction is to understand that counting is different from this. When "hundreds" and other distinct things are mentioned, mentioning numbers without distinction is to understand that the number is only the difference in the cause contained within. Mentioning "koti" and so on is to understand the order of many wisdoms. As for "also," it is the difference in power. As for "countable," it is the difference in lineage, because the lineage of bodhisattva's wisdom is uncountable. As for "cause," it is the difference in action, because that wisdom will not even become the cause of this. As for "not even close to example," it is the state of being beyond example. Also, which bodhisattva is referred to here? It refers to those bodhisattvas whose wisdom has such qualities when cultivated in one day. What and
Tibetan
པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན། རེ་ཞིག་བཞི་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀག་པས་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁྱེད་མོས་པར་བྱ། ཁྱེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་བཅུག་པར་མ་གྱུར་པ་ན་ནི། འདི་དེའི་ཚེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་རེ་ཞིག་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྦངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་བརྗེད་བར་བྱའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཆད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ངན་འགྲོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་ཡན་ལག་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར་སྲིད་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡོང་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དམ་པའི་ ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
或者发菩提心，或者进入修行，或者不退转，或者一生所系。暂时第四种不是，因为（经中）说十地就是如来。什么意思呢？因为接近如来的事业，所以才称为如来，不是因为领悟了如来的心意。第三种也不是，因为在第八地阻止了有意的涅槃，所以（菩萨的）智慧比所有声闻都殊胜。唉，王之子，你应该信受，你应该领悟。如果诸佛世尊没有让菩萨进入现证之门，那么他就会在那时涅槃。又，那是什么样的涅槃呢？如果是声闻的涅槃，那暂时是不合理的，因为希求声闻涅槃的作意，从发菩提心开始就长期完全放弃了。如果说是佛的涅槃，那么通过修习而断除也是不合理的。这个应该忘记。在这个教法中，安立了多种涅槃。例如，对于获得顶位的人来说，阐述善根就是涅槃。获得忍位的人，就是恶趣的涅槃。获得禅定的人，就是那些支分的涅槃。入流者，就是第八有（指第八次投生）的涅槃。一来者，就是此处的第二次有的涅槃。不来者，就是欲界的涅槃。阿罗汉，就是有余依涅槃。这里也以《妙法莲华经》为依据，就像为圣者舍利子等大菩萨宣说声闻的涅槃的安立一样，有意的涅
English
Or generating Bodhicitta, or entering into practice, or non-retrogression, or being bound by one lifetime. For the time being, the fourth is not the case, because it is said that the tenth Bhumi is the Tathagata himself. What does it mean? Because it is close to the deeds of the Tathagata, it is called the Tathagata, not because it has comprehended the mind of the Tathagata. The third is also not the case, because on the eighth Bhumi, the Nirvana with intention is prevented, so the wisdom (of the Bodhisattva) is more excellent than all the Shravakas. Alas, son of the king, you should believe, you should comprehend. If the Buddhas, the Bhagavat, had not caused the Bodhisattva to enter the gate of direct realization, then he would pass into Nirvana at that time. Again, what kind of Nirvana is that? If it is the Nirvana of the Shravakas, then it is temporarily unreasonable, because the intention to desire the Nirvana of the Shravakas has been completely abandoned for a long time since the generation of Bodhicitta. If it is said to be the Nirvana of the Buddha, then it is also unreasonable to abandon it through cultivation. This should be forgotten. In this teaching, many kinds of Nirvana are established. For example, for those who have attained the peak, explaining the roots of virtue is Nirvana. Those who have attained forbearance are the Nirvana of evil destinies. For those who have attained Samadhi, those limbs are Nirvana. Those who have entered the stream are the Nirvana of the eighth existence. Once-returners are the Nirvana of the second existence here. Non-returners are the Nirvana of the desire realm. Arhats are the Nirvana without remainder of aggregates. Here, too, taking the Lotus Sutra of the Good Law as the standard, just as the establishment of the Nirvana of the Shravakas was proclaimed to the great Bodhisattvas such as the venerable Shariputra, so too, the intentional Ni