Tibetan
་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བདར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་ན་བ་དེར་འགྲོ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མདུན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ནི་མདུན་དུ་བདར་བའོ། །ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་མདུན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཏེ་མདོར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དེ་ལྟར་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་སུ་ལྷུང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ནི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་མཆོག་ཏུ་རོ་ཞིམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་དཔེར་བརྗོད་དོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིམ་གྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྒྱུ་རྩལ་མ་ལུས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྐལ་བ་མཉམ་པས་གཞན་རྣམས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གནས་གཙང་མ་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོ
Chinese
因为认识到其本性之故。所谓“以三时诸佛之如是性而欲随行”者，是因为彼等之法身的体性没有差别之故。在第二十二发心中，所有天众和菩萨大集会围绕，并在面前陈设，想到要去往菩提树所在之处的菩萨，应当修学般若波罗蜜多，对此所说，完全围绕就是周遍围绕。以应供养者自身作为前方，就是面前陈设。如果以断绝一切方向作为前方，那么，前后就会相违。做了这一切之后，总而言之，发心的菩萨没有不能圆满的善法。因此，三千大千世界中，从四大天王众到色究竟天之间的所有天神，都这样认为，这是因为以世间守护者的身份，如果佛陀出现，就显示了能够获得世间的增上生和决定胜，并且为了圆满自己的眷属，以及因为堕入功德之聚中，所以应当这样说。其中，四大天王众是以钵食为依据，因为彼等具有大量以食物为主，味道极佳的功德。此处以持世所问为例。三十三天等是以侍奉为依据，因为彼等精通所有技艺，只需随欲而行。梵天等是以祈请为依据，因为彼等与世间和出世间离欲者具有相同的福分，所以其他人都对此感到非常欢喜。其中，世间的离欲者是梵天等。出世间的离欲者是净居天众。这只是以大多数来显示，梵天等。
English
Because it is realized as its very nature. The so-called "wishing to follow the Thusness of all Buddhas of the three times" is because there is no difference in the nature of their Dharmakaya. In the twenty-second generation of mind, all the hosts of gods and great assemblies of Bodhisattvas surround and are arranged in front, and the Bodhisattva who thinks of going to the place where the Bodhi tree is, should study the Prajnaparamita, to which it is said, completely surrounded is completely surrounded. Having the one to be offered as the front is to be arranged in front. If one makes the front cut off in all directions, then the former and the latter will be contradictory. After doing all this, in short, there is no virtuous Dharma that the Bodhisattva who has generated the mind cannot perfect. Therefore, in the three thousand great thousand world realms, all the gods from the retinue of the four great kings to Akanistha think in this way, because in the capacity of the guardians of the world, if the Buddha appears, it shows that one can obtain the higher realms and definite goodness of the world, and because one wishes to perfect one's retinue, and because one has fallen into the accumulation of merits, one should say so. Among them, the retinue of the four great kings is based on alms-food, because they have a lot of merit with excellent taste, mainly food. Here, the question of Sustaining Essence is taken as an example. The Thirty-three and so on are based on service, because they are proficient in all arts and only need to act as they wish. Brahma and so on are based on supplication, because they have the same fortune as those who are free from desire in the world and beyond the world, so others are very happy about this. Among them, the worldly free from desire are Brahma and so on. The non-worldly free from desire are the Pure Abodes. This is shown mostly, Brahma and so on.
Tibetan
གས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་གིས་བྱས་ཤེ་ན། སུས་ཀྱང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དགེ་པའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འདི་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་འདི་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་སོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལྷན་ཅིག་སྤྱད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དེར་སྐྱེས་པས་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་སྤོང་ཞིང་སྤང་པས་ན་འཐབ་བྲལ་ལོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐོབ་པར་གནས་པས་དགའ་ལྡན་ཏེ། མགུ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གིས་སྤྲུལ་ཞེང་བྱས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་རོལ་པས་ན་འདི་ནི་འཕྲུལ་དགའོ། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཡིན་པས་ན་ཆངས་འཁོར་ཏེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བའོ། །གཞན་ནི་འདིའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་གནས་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་ནོ། །ཚེ་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཡིན་པས་ཚངས་ཆེན་ནོ། །ཚངས་པ་གཞན་རྣམས་ལས་འདི་འོད་ཆུང་བ་ཡིན་པས་ན་འོང་ཆུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཚད་མེད་ཅིང་ཆེ་བའི་འོད་ཡོད་པས་ན་ཚད་མེད་འོད་དོ། །འདི་དག་གི་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལས་སྤྲིན་ལས་གློག་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འདི་དང་དེ་ནས་འོད་འཕྲོ་ཞིང་ འབྱུང་བས་ན་ཨཱ་བྷ་སྭ་ར་སྟེ་འོད་འཕྲོའོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་འོད་གསལ་ལོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འོད་གཅིག་ཏུ་འདུག་ཅིང་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དེ་ནི་དེའི་གོང་གི་ཚངས་པ་རྣམས་ལས་འདི་འོད་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཆུང་ངོ༌། །འདི་དག་གི་འོད་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དགེའོ། །འདི་དག་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་རྒྱས་སོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལས་གྲུབ་པའི་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀང་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་མར་མེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་དང་འདྲེས་པའི་རང་གི་འོད་རྣམས་དང་འོད་ཀྱི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུ
Chinese
在这些裂缝之下，也并非没有超越世间的贪欲和分离。这三个被控制的，是谁实现了它们的证悟呢？虽然不是任何人，然而这是善的根本完全转变的法性。这些是靠近修持的具有特征的法，因为是这些的所依和联系，所以是这些的主人，因为是这些的主人，所以是四大天王众。因为出生在善行共同实践的三十三天，所以是三十三天。因为舍弃和远离痛苦，所以是无诤天。因为具有喜悦并安住于获得，所以是兜率天，意思是具有满足。因为以自己幻化的享受而欢喜和享乐，所以这是化乐天。因为对他人幻化的享受拥有自在，所以是他化自在天。因为是梵天大王的眷属，所以是梵众天，是被梵天大王他们恭敬。其他的是因为安住在他的面前的位置，所以是梵前天。因为寿命和颜色等差别，是梵天大王的眷属，所以是大梵天。因为这些比其他的梵天光芒小，所以是少光天。因为这些具有无量且大的光芒，所以是无量光天。因为这些从具有喜悦的禅定中产生的蕴的相续中，如云中生电般，从这里和那里光芒四射和产生，所以是阿波娑罗（藏文：ཨཱ་བྷ་སྭ་ར་，梵文天城体：Ābhāsvara，梵文罗马拟音：Ābhāsvara，汉语字面意思：光音天）。或者，因为以那样的自性用光照亮，所以是极光净天。所谓善，是指身体的光芒统一且不变，据说这是指，因为这些比之前的梵天光芒小，所以是少善天。因为这些的光大且无量，所以是无量善天。因为这些的光的集合因善而增长，所以是遍净天。所谓增长，是指充满并安住于从没有喜悦的禅定中产生的我的所有身体，它们就像安住在珍宝灯中的酥油灯，与珍宝的光混合，与自己的光芒和光的集合融为一体。
English
Even beneath these cracks, it is not the case that there is no detachment from desire that transcends the world. Who has accomplished the realization of these three controlled ones? Although it is not anyone, nevertheless, this is the Dharma nature of the complete transformation of the root of virtue. These are the Dharmas with characteristics that are close to practice, because they are the basis and connection of these, therefore they are the masters of these, because they are the masters of these, therefore they are the retinue of the Four Great Kings. Because they are born in the Thirty-Three Heavens where good conduct is practiced together, therefore they are the Thirty-Three Heavens. Because they abandon and renounce suffering, therefore they are the Heaven of No Strife. Because they possess joy and abide in attainment, therefore they are the Tuṣita Heavens, meaning possessing satisfaction. Because they rejoice and revel in the enjoyments that they themselves emanate, therefore these are the Nirmāṇarati Heavens. Because they have power over the enjoyments emanated by others, therefore they are the Paranirmita-vaśavartin Heavens. Because they are the retinue of the Great Brahmā, therefore they are the Brahmakāyika Heavens, they are revered by the Great Brahmās. Others are the Brahmaparṣadya Heavens because they abide in the position of being in front of him. Because of the distinctions of lifespan and color, etc., they are the retinue of the Great Brahmā, therefore they are the Mahābrahmā Heavens. Because these are less radiant than the other Brahmās, therefore they are the Parīttābha Heavens. Because these have immeasurable and great radiance, therefore they are the Apramāṇābha Heavens. Because from the continuum of aggregates arising from the meditative absorption that possesses joy, light radiates and arises from here and there like lightning from clouds, therefore it is Ābhāsvara (藏文：ཨཱ་བྷ་སྭ་ར་，梵文天城体：Ābhāsvara，梵文罗马拟音：Ābhāsvara，汉语字面意思：光音天). Or, because it illuminates with light by such a nature, therefore it is the Subhakṛtsna Heavens. The so-called virtue is said to be the light of the body being unified and unchanging, and that is because these are less radiant than the Brahmās before them, therefore they are the Parīttaśubha Heavens. Because the light of these is great and immeasurable, therefore they are the Apramāṇaśubha Heavens. Because the collection of light of these increases with virtue, therefore they are the Śubhakṛtsna Heavens. The so-called increase means filling and abiding in all of my bodies arising from the meditative absorption without joy, and those are like a butter lamp abiding inside a jewel lamp, mixed with the light of the jewel, becoming one with its own lights and collection of light.