Tibetan
ར་ནས་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབར་བའི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སྤྲིན་མེད་དང་བསོད་ནམས་སྐྱེས་ནི་གོ་བར་སླའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ན་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་གེགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་ལ་དུས་ཅུང་ཟད་ཀྱི་བདག་གི་གནས་སྤོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་པས་ཨ་བྷི་ཧ་སྟེ་མི་སྤོང་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ཨ་སྨྲི་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་འོག་མར་འདོད་པ་མེད་པས་ན་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡིན་ནོ། །སུ་ལ་ཡང་གདུང་བར་མི་བྱེད་པས་མི་གདུང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེགས་མེད་པའི་བདེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སུ་དྲ་ཤ་སྟེ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ནི་སུ་དཪྴ་ན་སྟེ་ལེགས་པར་ལྟ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པ་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་སུ་དཪྴ་སྟེར་བ་ལྟའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རམ་ འདི་རྣམས་འོག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་བ་ཟངས་མདོག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི་སྡིག་མཐའ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསགས་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེར་ཤིན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་ཆོས་ལ་དང་པོའི་མཚམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ།
Chinese
如同从火中生，以燃烧之身而安住。修习于觉知离贪，仅有显现成就之色蕴，因此没有觉知，故为无觉知。无云与福生易于理解。这些因禅定之力而成就巨大果报，故为果大。各自异生之究竟，具足五蕴而安住，不作丝毫障碍，亦不于少时舍弃自身之住处，故为阿毗诃，即不舍弃。其他则认为是阿斯弥诃。依彼等之理，彼等不欲下劣，故名为不欲。不对任何人造成伤害，故为不伤害。因极其悦意，故见为无劳之乐，故为苏达舍，即善见。另有苏达舍那，即善观。依彼等之理，应视为作者。因见地完全清净，故为殊胜之见，故为苏达舍，即给予见。或因圆满殊胜。 此等非下劣，故下劣者名为尊者铜色。另有称罪边者，罪恶之名为积聚而住之自性，彼于彼处已被彻底摧毁之故。所谓发心，心即为识，即为辨识。何为识？即意之识，缘于一切白法，因彼于彼处存在之故。言及生起，则知能生起未生者，故为于心之分别法，为显示最初界限之事物之义。发心已述竟。 发心之讲述。
English
Just as arising from fire, it abides in a form that burns. By meditating on detachment from desire in consciousness, there is only the form aggregate that is manifestly accomplished, but because it does not have consciousness, it is without consciousness. Cloudless and Merit-born are easy to understand. These have great fruits accomplished from the power of meditation, therefore they are of great fruit. The ultimate of each individual being, possessing the five aggregates and abiding, does not cause even the slightest obstruction, nor does it abandon its own abode even for a short time, therefore it is Abhiha, which means non-abandonment. Others think it is Asmiha. According to their reasoning, they do not desire inferiority, therefore it is called non-desire. It does not cause harm to anyone, therefore it is non-harming. Because it is extremely pleasing, it is seen as effortless bliss, therefore it is Sudarsha, which means well-seen. Another is Sudarshana, which means well-looking. According to their reasoning, it should be regarded as the doer. Because the view is completely pure, it is a superior view, therefore it is Sudarsha, which means giving sight. Or because it is perfectly excellent. These are not inferior, therefore the inferior is called Venerable Copper Color. Others say it is the edge of sin, the name of sin is the nature of abiding in accumulation, because it has been completely destroyed there. As for what is called generating the mind, mind is consciousness, that is, discernment. What is consciousness? It is the consciousness of the mind, focusing on all white dharmas, because it exists there. Speaking of arising, it is known to be able to generate the unarisen, therefore it is for the discriminating dharma of the mind, for the meaning of showing the object of the initial boundary. The generation of the mind has been explained. The explanation of generating the mind.