Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བར་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ད་དུང་དུ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གྲོགས་ངན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་རྣམས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་བརྗོད་དགོས་སོ། །རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ན་དེ་དང་འདི་དང་འགྲིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ན་འདིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཇི་སྟེ་ཚོལ་བར་བྱེད། དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས། རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གདགས་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇིམ་པའི་རྫས་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བ་ནི་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་དཔེས། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས།
Chinese
是所有地方的真如。因此，这表明，因为法界本身是圣法的因，所以是证明自性住种姓的所依。如果存在一些自性住种姓，那么为什么在无始轮回中，与恒河沙数相同的诸佛已经寂灭，但仍然具有自性住种姓的众生没有寂灭呢？那是因为具有四种过患，即烦恼、恶友、贫乏和他者的控制是其过患。这里显现想要将无间断性作为自性住种姓。其他一些人说，种姓是六处（六根）的差别。它也有两种，即由缘而如实取和自性住。他们说，对于自性住种姓，必须说出表达自性的意义。如果说是因的类别，那么由缘而如实取也是那样，那么意义的差别是什么？作为法性的类别则没有这个过失。或者，他们的种姓是假立的，而这是自相，如果确定，那么它与这个不相符。如果法界本身就是种姓，那么一切都将安住于种姓，因为它是一般存在的缘故。如果像所缘那样成为圣法的因，那么像那样说种姓，那么在这里为何要寻找太过分之处？即使那样，因为法界没有差别，所以这是声闻的种姓，这是独觉佛的种姓，这是佛的种姓，种姓是不可能不同的。如所说：文殊，如果法界是一个，真如是一个，真实的边际是一个，那么如何安立它是器和非器呢？如果这样说，那是真实的。即使那样，就像从一种泥土的物质中显现成立，并且用一种火来烧制，成为蜂蜜和糖等不同的容器的例子一样，依靠所依之法的差别。
English
It is the suchness of all places. Therefore, this shows that because the dharmadhatu itself is the cause of the noble dharmas, it is the support for proving the naturally abiding lineage. If there are some naturally abiding lineages, then why, in beginningless samsara, have buddhas equal to the sands of the Ganges River passed into nirvana, but still sentient beings possessing the naturally abiding lineage have not passed into nirvana? That is because it possesses four faults, namely, afflictions, bad friends, poverty, and the control of others are its faults. Here, it is manifested to want to consider the uninterruptedness itself as the naturally abiding lineage. Others say that lineage is the difference of the six sources (six senses). It also has two aspects, namely, truly taken by conditions and naturally abiding. They say that for the naturally abiding lineage, it is necessary to speak the meaning of expressing nature. If it is said to be a category of cause, then that which is truly taken by conditions is also like that, so what is the difference in meaning? There is no fault in being a category of dharma-nature. Or, their lineage is imputed, and this is a characteristic, if it is certain, then it does not agree with that and this. If the dharmadhatu itself is the lineage, then everything will abide in the lineage, because it is generally existent. If, like the object of focus, it becomes the cause of the noble dharmas, then like that, saying it is the lineage, then why seek too much here? Even so, because there is no difference in the dharmadhatu, this is the lineage of the Shravakas, this is the lineage of the Pratyekabuddhas, this is the lineage of the Buddhas, the lineage cannot be different. As it is said: Manjushri, if the dharmadhatu is one, the suchness is one, and the true limit is one, then how can it be established as a vessel and a non-vessel? If it is said like this, that is true. Even so, just as it is manifested and established from one substance of clay, and fired by one fire, becoming different containers such as honey and sugar, by the example of the difference of the dependent dharmas.
Tibetan
།དེ་ཡི་དབྱེ་བར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་འདུ་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡིན་ལ་སའང་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་གནས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་རྣམས་གོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དེས་ན་གང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རི་མས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་པ་ཡིན་ ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ཉིད་པ་དག་གིས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་བསྡུའོ། །ཅི་དེ་དག་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོག་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། མར་འཛིན་པ་དང༌། ཕར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ཉིད་ལ་དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པས་སོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡི་ན་པས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙམ་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་ནས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མི་མངོན་པས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ
Chinese
现在详细说明它的分类。正如所说：凡是没有丝毫造作的，那就是非造作的。凡是非造作的，那就是圣者们的种姓，这个种姓与虚空同等没有差别。这个种姓在一切时都是法的真如，因为成为法的同一味道而恒常。等等这样说了。决定的词语是，因为具有救度的意义所以是种姓，从那里面产生和出现这个和那个功德，是这个意思。因此，所有圣者都是用非造作来区分的，这样说。还有其他人说，‘ go ’这个词是土地的意思，土地也是处所的意思，因为一起享用而安住的众生，对‘ go ’这个词很亲近。因此，土地所包含的都受到救护，所以是种姓。或者，因为各个方向都是‘ go ’，所以在各个方向安住的众生被称为‘ go ’，因此，凡是救护的就是种姓，他们这样说。如果说，生起菩提心、解脱和与决择分相应的那些，因为它们是先行的，所以不应该首先只说种姓，那么，这是意义的次第，用果来理解因，这是理解的次第。像这样，对于与种姓决择分相应的那些，认为是错误的。 正如有相者们所说：从二学种姓中返回后，其他的三个也会变成佛。这样说了。修行的所依已经说完。 修行的所缘 因为要说明修行的所缘，所以说：所缘就是一切法。这样说了。如果问那些是什么，回答说：也就是善等等。这样说了，说了等等，就包括了不善和无记。如果问仅仅只有那些吗？回答说：世间人的分别念，以及那些想要超越世间的，有漏和无漏的法，以及那些有为和无为，弟子共同的法，以及那些能仁不共同的。这样说了。其中，善法是这些：明了
English
Now, let's elaborate on its divisions. As it is said: That which has no fabrication whatsoever is the unconditioned. Whatever is unconditioned is the lineage of the noble ones, and that lineage is indistinguishable from the equality with space. That lineage is the suchness of dharma at all times, and it is constant because it becomes the one taste of dharma. And so on, it is said. The definitive word is that it is a lineage because it has the meaning of saving qualities, and from that, those and those qualities are born and arise, that is the meaning. Therefore, all noble beings are distinguished by the unconditioned, it is said. Others say that the word 'go' means earth, and earth is also a place, and because living beings dwell together, they are close to the word 'go'. Therefore, those contained by the earth are protected, so it is a lineage. Or, because all directions are 'go', living beings dwelling in all directions are called 'go', therefore, whatever protects is a lineage, they say. If it is said that the arising of bodhicitta, liberation, and those that correspond to the decisive part, because they are prior, should not only the lineage be spoken of first, then, this is the order of meaning, and understanding the cause by the result, this is the order of understanding. Like this, for those corresponding to the decisive part of the lineage, it is seen as mistaken. As those with characteristics say: After returning from the two learning lineages, the other three will also become Buddhas. It is said. The support of practice has been explained. The Object of Practice Because the object of practice is to be explained, it is said: The object is all dharmas. It is said. If asked what those are, the answer is: That is, good and so on. It is said, and by saying 'and so on', it includes the unwholesome and the unspecified. If asked if only those are all, the answer is: The discriminations of worldly people, and those who want to transcend the world, defiled and undefiled dharmas, and those conditioned and unconditioned, common dharmas of disciples, and those uncommon to the Sage. It is said. Among them, the wholesome dharmas are these: Clear
Chinese
是沙门，执取于沙门等所说的广大内容，是因为执取沙门本身为沙门。不善之法是不善的十业道，即杀生和不与取等所说的内容，是因为杀生等都是不善的缘故。无记之法是身语意的业无记等所说的内容，因为必须确定是无记本身，否则身等之业也不会变成善或不善。世间之法是五蕴、十二处、十八界、十善业道、禅定、四无量、无色定等所说的内容，因为这些都是世间的缘故。出世间之法是从四禅开始，直到佛陀的十八不共法之间所说的广大内容，因为被圣道所摄持，所以是出世间。有漏之法是从五取蕴开始，直到四无色定和六神通之间所说的内容，因为这些不是我见之对治，所以是有漏之法。无漏之法是从四念住开始，直到佛陀的十八不共法之间所说的内容，因为这些是我见之对治，所以是无漏的。有为之法是欲界、色界、无色界，以及不属于三界的法，还有菩提分等所说的内容，因为这些是因缘聚合而成的，所以是有为。无为之法是没有生灭，并且不显现从住而变异的，例如贪欲