Tibetan
།ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་བལྟམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཆར་བྱས་ཏེ། གཅིག་འདམ་དུ་བཅུག་ན་འདི་ཉིད་ལེན་པ་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤིང་རྣམས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཆུ་ཞེང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གྲིབ་མའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ ཆེད་དུ་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ། གསུམ་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བསྟོད་པ་དང་། བཀུར་བ་དང་། བསྔགས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་འདིའི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པའི་ཆ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བཀང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་འདམ་དུ་སྩལ་ན་འདི་ཉིད་ལེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྲིས་ཤིང་གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ཏེ་གཞན་ལ་སྩལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ག
Chinese
大之小者是，十方世界恒河沙数如来之遗骸充满，以及般若波罗蜜多降雨般，若令二者择一，则取此（般若波罗蜜多）为胜等语。大之中者是，十方世界一切圣者心中所含之因是般若波罗蜜多等语。大之大者是，世尊般若波罗蜜多是为大波罗蜜多，从此处开始，以树之叶、花、果、形、水、宽广等各种阴影之譬喻，一切波罗蜜多皆无自性，故在般若波罗蜜多中为一味性，如是宣说以九种他利之信解，完全明示其义。于一切信解之相，从小之小者等譬喻，由上而上转变，随顺所显示之彼彼，大之大者等应知是与相违背之反面。其中，自利之信解，是为了他利而特意造作，第二者是加行有间断，第三者是加行无间断。信解作意已宣说完毕。 赞叹、恭敬、赞颂之解说 现在为了必须宣说此之赞叹等，故说：于般若波罗蜜多，于信解之位等，以三九之数，赞叹与恭敬及赞颂。如是宣说。其中赞叹之第一部分是：如恒河沙数之世界，充满如来之遗骸，以及般若波罗蜜多之二者，若令择一，则取此（般若波罗蜜多），以及若有人书写般若波罗蜜多，制成经卷而施与他人，从此处开始，布施者之福德极为增长等语。
English
The small of the great is: the ten directions' world realms filled with relics of Tathagatas as numerous as the sands of the Ganges River, and showering the Prajnaparamita itself. If one were to choose between the two, it is said that taking this (Prajnaparamita) is superior, and so on. The middle of the great is: the cause contained in the hearts of all noble beings in the ten directions' world realms is the Prajnaparamita itself, and so on. The great of the great is: Bhagavan, this Prajnaparamita is the great Paramita, starting from here, with the example of the various shadows of trees, leaves, flowers, fruits, shapes, water, and breadth, all Paramitas are without inherent existence, therefore, in the Prajnaparamita, they are of one taste. Thus, it is said that the meaning is completely clarified by the nine aspects of faith in the benefit of others. In all aspects of faith, from the small of the small and so on, the examples transform from higher to higher, following what is shown, the great of the great and so on should be understood as the opposite of the contrary. Among them, faith in one's own benefit is intentionally created for the benefit of others, the second is the practice with interruption, and the third is the practice without interruption. The mental engagement of faith has been explained. Explanation of Praise, Respect, and Adoration Now, in order to explain the praise and so on, it is said: In the Prajnaparamita, in the stages of faith, with three nines, praise, respect, and adoration. Thus it is said. Among them, the first part of the praise is: the world realms as numerous as the sands of the Ganges River, filled with the relics of the Tathagatas, and the two parts of the Prajnaparamita, if one were to choose one, then take this (Prajnaparamita), and if someone writes the Prajnaparamita, makes it into a scripture and gives it to others, starting from here, the merit of the giver greatly increases, and so on.
Tibetan
ཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བཤད་ཅིང་བསྟན་ན་བསོད་ནམས་ཤས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་ གི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །བསྟོད་པ་ཆ་དགུ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བསྟོད་པའི་ཆ་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ཡང་ཆ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀུར་བ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གཞན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་པས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གཉིས་པར་སྤྱོད
Chinese
第二是同样地，到他人处，宣说和开示，福德会大大增长，因为会想“他是导师”等等，这是所说的内容。第三是将一个又一个众生安置于入流果位，由于使赡部洲的那些众生安立于十善业道，福德会大大增长，为了解脱和完全解脱，这是所说的内容。第四是关于将一个又一个众生安置于一来果位，这是所说的内容。第五是同样地，关于将一个又一个众生安置于不来果位，这是所说的内容。第六是同样地，如果将一个又一个众生安置于阿罗汉果位，这是所说的内容。第七是同样地，如果将一个又一个众生安置于独觉菩提，这是所说的内容。第八是相比于将赡部洲的众生安置于入流果位，如果将一个又一个众生安置于无上正等觉菩提，那福德会更加大大增长。那为什么呢？因为那是为了佛陀的法统不会断绝的意义而进入的。其中，佛陀的法统是佛陀的种姓。赞叹的九个部分是，同样地，相比于将赡部洲的所有众生安置于一来果位，这是所说的内容。这暂时是赞叹的第九部分。尊敬也应知为九个部分。其中，第一个尊敬是这个，同样地，相比于将赡部洲的所有众生安置于不来果位，这是所说的内容。第二是同样地，相比于安置于阿罗汉果位，这是所说的内容。第三是同样地，相比于安置于独觉菩提，这是所说的内容。第四是此外，相比于赡部洲的所有众生都安立于十善业道的福德，抄写在书本上并给予他人，以及如理作意，这是所说的福德会大大增长。其中，如理作意是：对于菩提既不是二取行，也不是不二取行。
English
Secondly, similarly, going to others, explaining and teaching, merit will greatly increase, because one will think "He is the teacher," etc., this is what is said. Thirdly, placing one sentient being after another in the stream-entry fruit, because those sentient beings of Jambudvipa are established in the path of the ten virtuous actions, merit will greatly increase, for the sake of liberation and complete liberation, this is what is said. Fourthly, it is about placing one sentient being after another in the once-returner fruit, this is what is said. Fifthly, similarly, it is about placing one sentient being after another in the non-returner fruit, this is what is said. Sixthly, similarly, if one places one sentient being after another in the Arhat fruit, this is what is said. Seventhly, similarly, if one places one sentient being after another in the Pratyekabuddha enlightenment, this is what is said. Eighthly, compared to placing the sentient beings of Jambudvipa in the stream-entry fruit, if one places one sentient being after another in the unsurpassed perfect complete enlightenment, then the merit will increase even more greatly. Why is that? Because that is entering into the meaning of the Buddha's lineage not being cut off. Among them, the Buddha's lineage is the Buddha's family. The nine parts of praise are, similarly, compared to placing all the sentient beings of Jambudvipa in the once-returner fruit, this is what is said. This is temporarily the ninth part of praise. Respect should also be known as nine parts. Among them, the first respect is this, similarly, compared to placing all the sentient beings of Jambudvipa in the non-returner fruit, this is what is said. The second is similarly, compared to placing in the Arhat fruit, this is what is said. The third is similarly, compared to placing in the Pratyekabuddha enlightenment, this is what is said. Fourthly, furthermore, compared to the merit of all the sentient beings of Jambudvipa being established in the path of the ten virtuous actions, copying it in a book and giving it to others, and properly attending to it, this is what is said about the merit greatly increasing. Among them, properly attending to it is: for Bodhi, it is neither acting in duality, nor acting in non-duality.
Tibetan
་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བློས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང་འཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དོན་དེ་སྟོན་པས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡང་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས་པ་བས། འདི་ ཉིད་དོན་དང༌། ཡི་གེ་མ་ནོར་བར་འཆད་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ནི་འདི་ལས་ངེས་པར་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བས་ལྟར་བཅོས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཛིན་དུ་བཅུག་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་བསྔགས་པའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ་དེ་ལ་བསྔགས་པའི་ཆ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙིད་ཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམ
Chinese
第五，由于无二之义，宣说此义能使福德增上，此乃所说。第六，又显示与义相应、与字相应，从而圆满，福德最为增上，此乃所说。第七，又与十方世界之诸佛，乃至寿尽之间，以一切安乐之物而作供养相比，若能如实无误地讲说此（般若波罗蜜多），福德则更为增上。何以故？以诸佛皆由此而生故，此乃所说。第八，又与于无量无数劫中行布施等之菩萨相比，若能以远离虚伪之方式，如实不颠倒地宣说般若波罗蜜多之无所缘，则能积聚更多福德，此乃所说。第九种恭敬是，又从赡部洲之有情开始，乃至十方每一方如恒河沙数之世界中，有多少有情，若将彼等安置于入流果位，不如使一一有情皆证得无上正等菩提，并安住于不退转地，此乃福德最为增上，此乃所说。九种恭敬之分已述完毕。现在将要宣说九种赞叹之分，其中第一种赞叹是：如是，将彼等有情安置于一来果位，不如……此乃所说。第二是：如是，将彼等有情安置于不来果位，不如……此乃所说。第三是：将彼等有情安置于阿罗汉果位，此乃所说。第四是：如是，将彼等有情安置于独觉菩提，不如……此乃所说。第五是：又赡部洲的
English
Fifth, it is said that because of the meaning of non-duality, explaining this meaning increases merit. Sixth, it is said that showing accordance with meaning and accordance with words, thereby perfecting it, greatly increases merit. Seventh, it is said that compared to making offerings to the Buddhas of the ten directions with all things of comfort until the end of their lives, explaining and showing this (Prajnaparamita) accurately and without error greatly increases merit. Why? Because all the Buddhas are born from this, it is said. Eighth, it is said that compared to Bodhisattvas who practice generosity and so on for countless eons, explaining the unconditioned nature of Prajnaparamita in a way that is free from falsehood and without inversion will accumulate more merit. Ninth, the ninth aspect of reverence is that, starting from the sentient beings of Jambudvipa, and in each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, if one were to place those sentient beings in the fruit of stream-entry, it would not be as meritorious as causing each sentient being to attain unsurpassed, perfect enlightenment and establishing them on the irreversible ground. This is said to be the greatest increase of merit. The nine aspects of reverence have been explained. Now, the nine aspects of praise will be spoken. The first aspect of praise is: Likewise, placing those sentient beings in the fruit of once-returner is less meritorious than... This is what is said. The second is: Likewise, placing those sentient beings in the fruit of non-returner is less meritorious than... This is what is said. The third is: Placing those sentient beings in the state of Arhat, this is what is said. The fourth is: Likewise, placing those sentient beings in solitary enlightenment is less meritorious than... This is what is said. Fifth: Also, the sentient beings of Jambudvipa