Tibetan
ཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ཏེ་མིའི་ལུས་འཐོབ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ས་དེར་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཤུ་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལྟ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ཡང་གསུངས་པ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པར་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་གང་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ པར་བསྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འཚོ་བ་མཐར་ཐུན་པའི་འོག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦུད་པ་རླུང་གིས་ཁེངས་པ་ལྟར་མཐོ་བར་སྐྲངས་ཤིང་རྦོབས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བམ་པའོ། །རྣམ་པར་བམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བམ་པ་པའོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བཙོག་ཅིང་རྣམ་པར་བམ་བས་ན་ཨཱ་བྱཱ་བྷྱཱ་ཏ་ཀ་ཞེས་བྱེ་བྲག་རྟོག་བྱེད་དུ་བྱུང་དྷྨ་ཏ་ཀཱ་ཏེ་རྣམ་པར་བམ་པ་པའོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་རོའི་ལུས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་བཤད་པ་ནི་མིང་ལ་སྩོགས་པའི་དོན་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་དེའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་དུ་བསྐྱོད་པས་ན་བི་དྷུ་བི་བ་ཏུ་མ་ཀ་ཏ་ཀཱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཁྲེགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཁོང་སྟོང་གི་དངོས་པོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
摆脱饥渴等等，以及堕入恶趣的痛苦，希望获得人身，并且希望他们也能欢喜于戒律、禅定、智慧、解脱以及见解脱智的蕴聚之菩萨，如是所说。这是因为获得不生之法忍，自然而然地进入。唯一的行进是属于那个地的菩萨们，为了他人的利益所做的事情没有差别。第二十二，具有法身如同云。也广泛地说，希望展示如来的行为，希望以象王的姿态观看的菩萨。因为常在兜率天，普遍示现，一切有情的事情都依赖于他。发起心第三，应当修习九种不净观，即是肿胀观、虫啖观、青瘀观、脓烂观、食啖观、散坏观、白骨观、烧残观。其中，在寿命终结之下，按照顺序，如同风充满气囊般高高肿胀隆起，因此是肿胀观。肿胀本身就是肿胀者。或者因为不一致而污秽肿胀，所以称为阿毗雅布雅达嘎（藏文：ཨཱ་བྱཱ་བྷྱཱ་ཏ་ཀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ābyābhyātaka，汉语字面意思：）。这是对尸体具有如此性质的委婉说法。同样，在其他地方的解释也应该用来表达名称等意义。这是为了向那些执着于形状的人展示身体形状的连续性，因此应该修习此观。由于各种各样的虫子在内部移动，所以称为毗度毗瓦度玛嘎达嘎（藏文：བི་དྷུ་བི་བ་ཏུ་མ་ཀ་ཏ་ཀཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vidhuvivatumakatakā，汉语字面意思：）的虫啖观。这是为了向那些执着于身体坚硬之物的人展示空虚的本质。
English
Having liberated from suffering such as hunger and thirst, and falling into evil destinies, wishing to obtain a human body, and also wishing that they may rejoice in the aggregates of discipline, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, is what is said to be a Bodhisattva. This is because having obtained forbearance of the unborn dharma, one enters naturally. The single progression is because the Bodhisattvas belonging to that ground do not differ in their actions for the benefit of others. The twenty-second, possessing the Dharmakaya, is like a cloud. It is also widely said that the Bodhisattva wishes to show the conduct of the Tathagata and wishes to view with the attitude of an elephant king. Because he constantly dwells in the Tushita heaven, universally manifesting, all the affairs of sentient beings depend on him. In the third generation of mind, one should meditate on the nine impure perceptions, namely the perception of swelling, the perception of being eaten by worms, the perception of being blue, the perception of being purulent, the perception of being eaten, the perception of being scattered, the perception of bones, and the perception of being burned. Among them, under the exhaustion of life, in sequence, like a bellows filled with air, swelling high and bulging, therefore it is the perception of swelling. Swelling itself is the sweller. Or because of inconsistency, it is filthy and swollen, so it is called Ābyābhyātaka (藏文：ཨཱ་བྱཱ་བྷྱཱ་ཏ་ཀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ābyābhyātaka，汉语字面意思：). This is a euphemism for a corpse having such a nature. Similarly, explanations in other places should also be used to express the meaning of names and so on. This is to show the continuity of the body's shape to those who are attached to shapes, so this should be meditated upon. Because various kinds of worms move inside, it is called the perception of being eaten by worms, Vidhuvivatumakatakā (藏文：བི་དྷུ་བི་བ་ཏུ་མ་ཀ་ཏ་ཀཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vidhuvivatumakatakā，汉语字面意思：). This is to show the emptiness of the essence to those who are attached to the solid objects of the body.
Tibetan
གནས་ཐ་དད་པ་ནས་རྣག་འཛག་པ་ནི་རྣམ་པར་གང་པ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྲེང་བ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་དྲི་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྨ་དང་འབྲེལ་པའི་དྲི་ང་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་དེ་ནས་ཁྲག་འགྲེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཕྲོ་ལ་རབ་ཏུ་འཛག་པས་ན་རྣམ་པར་དམར་བ་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱན་གྱིས་བྱས་པའི་མཛེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཁྲག་གིས་སྦགས་པའི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གསལ་བར་སྡོ་བས་ན་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་ཆགས་པ་ལ་པགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒུད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ཟོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཟོས་པ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྒྱས་པ་ལ་ཆགས་བ་ལ་ཤ་རྒྱས་པ་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་གཉིས་ ཀྱང་གཞན་དུ། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱང་གཞན་དུ། མགོ་པོ་ཡང་གཞན་དུ། སྣ་ཚོགས་པར་འཐོར་བས་ན་རྣམ་པར་འཐོར་པ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་སྒེག་པ་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམ་པར་འཐོར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རུས་པ་ཉིད་ནི་རུས་པ་པ་སྟེ། འདི་ནི་རུས་པ་སྦྲེལ་མ་དང་རུས་པ་གཅིག་གིའང་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། དེ་ནི་སོ་ལ་སོགས་པའི་རུས་པའི་འབྱོར་པ་ལ་ཆགས་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་རུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཞུ་ཞིང་ཚིག་པར་རྣམ་པར་ཚིག་པ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་ལ་པགས་པ་དང་དབྱིབས་ཀུན་དུ་འཁུམས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་འདི་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། འདོད་པ་ཆེ་བ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་གིས་གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོགས་ཤིག །ཆོས་འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དགའ་བ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་
Chinese
从不同的地方流脓，是脓胀者。这是因为对于由花环和香味等引起的身体气味产生执着的人们，为了表明与身体伤口相关的难闻气味。从这里和那里流血，四处飞溅并大量滴落，是鲜红者。这是因为对于用装饰品打扮的美丽产生执着的人们，为了表明被血液污染的不协调。因为清晰地显露，所以是显露者。这是因为对于身体的颜色产生执着的人们，为了表明皮肤欲望的衰退。被狗和豺狼等互相以各种方式吞食，是被吞食者。这是因为对于乳房等丰满的肉产生执着，为了表明肉的丰满。两只手 也各自分开，两只脚也各自分开，头也各自分开，因为散落在各处，是散落者。这是因为对于四肢的妩媚产生执着，为了表明四肢的散落。骨头本身是骨头者。这对于连接的骨头和单独的骨头都是常用语。这是因为对于牙齿等骨头的财富产生执着，为了表明身体骨头的不协调物质。腐烂并燃烧，是燃烧者。这是因为对于颜色和形状产生执着，为了表明皮肤和形状完全收缩，因此应该修习这个。应该修习八种大丈夫的分别。也就是说，这个法是对于欲望小的人们，而不是对于欲望大的人们；对于知足的人们；对于非常隐居的人们；对于发起精进的人们；对于忆念近住的人们；对于等持的人们；对于具有智慧的人们，而不是对于智慧浅薄的人们。凭借这七种大丈夫的分别，大德目犍连之子得以安住。世尊也对大德目犍连之子说：你也应该分别这八种大丈夫的分别。这个法是无戏论，欢喜于无戏论，随喜于无戏论的瑜伽。
English
Pus oozing from different places is the one full of pus. This is because for those who are attached to body odors caused by garlands and fragrances, it is to show the unpleasant odor associated with body wounds. Blood flowing from here and there, splashing around and dripping profusely, is the one that is bright red. This is because for those who are attached to the beauty adorned with ornaments, it is to show the disharmony of being stained with blood. Because it is clearly revealed, it is the one that is revealed. This is because for those who are attached to the color of the body, it is to show the decline of skin desires. Being eaten in various ways by dogs and jackals, etc., is the one that is eaten. This is because for those who are attached to the fullness of flesh such as breasts, it is to show the fullness of flesh. Two hands are also separate, two feet are also separate, the head is also separate, because they are scattered everywhere, it is the one that is scattered. This is because for those who are attached to the charm of limbs, it is to show the scattering of limbs. The bone itself is the one that is bone. This is a common term for both connected bones and single bones. This is because for those who are attached to the wealth of bones such as teeth, it is to show the discordant substance of the body's bones. Decaying and burning, is the one that is burning. This is because for those who are attached to color and shape, it is to show that the skin and shape are completely shrunken, therefore this should be practiced. The eight discriminations of a great man should be practiced. That is to say, this Dharma is for those with small desires, not for those with great desires; for those who are content; for those who are very secluded; for those who have initiated diligence; for those who have mindfulness well established; for those who have samadhi; for those who have wisdom, not for those who have shallow wisdom. By these seven discriminations of a great man, the great son Maudgalyayana was able to abide. The Blessed One also said to the great son Maudgalyayana: You should also discriminate these eight discriminations of a great man. This Dharma is without elaboration, rejoicing in non-elaboration, diligently pursuing the yoga of rejoicing in non-elaboration.